馬敘倫（1885-1970），字彝初，更字夷初，中國民主促進(jìn)會主要締造人和首位中央主席。馬敘倫先生的故鄉(xiāng)杭州要建 “馬敘倫歷史資料陳列館”，馬老親屬捐贈了一批珍貴資料，有書畫、圖書和文房用品。對學(xué)印刻印的我來說，最感興趣的是其中兩方印章，為配合展覽的需要，也傳拓了這兩方印章。但在鑒定印章作者的關(guān)鍵點(diǎn)上，從最開始的篤定到后來的疑惑，再到最后的恍然大悟，可謂一波三折。

陳碩，杭州民進(jìn)馬敘倫研究會專家，杭州民進(jìn)文化支部會員。

　　馬老親屬捐贈的印章有兩方，一大一小。

　　小者14mm見方，54mm高，壽山石質(zhì)，馬鈕。印文：“夷初六十以后作”。粗邊細(xì)朱文古璽風(fēng)格。

　　邊款為：“夷初先生法家指正，甲申三月，魯廠” 。

　　大者28mm見方，47mm高，青田石質(zhì)，無鈕。印文：“馬敘倫印”，回文。

　　邊款有兩面頂款一面，其一行書雙刀刻：“不信蒯通能相背，可無孫武善攻心”。其二楷書單刀刻：“夷初先生教正，心泉刻”。頂款楷書單刀刻：“戊辰六月，登庵”。

　　一

　　先說小的那方：“夷初六十以后作”，落款“魯廠”，此處的“廠”并非簡體字工廠的“廠”，而是讀作“an”第一聲，通“庵、盦”。前人用此字作姓名的很多，清末大詩人龔自珍就號定庵，西泠印社創(chuàng)始人之一王褆號福庵，他們都是“廠、庵、盦”幾個字混用，所以這方小印的作者應(yīng)該是西泠印社早期社員張魯庵。

　　張魯庵（1901-1962），名咀英，以字行，浙江慈溪人，齋稱“望云草堂”，為杭城著名藥行“張同泰”的第五代主人。他還經(jīng)營益元參號，并在上海開店，所以長住上海。張魯庵自幼喜好金石翰墨，移居上海后，拜入同鄉(xiāng)趙叔孺門下，專研印學(xué)。趙叔孺是當(dāng)時(shí)和吳昌碩并駕齊驅(qū)的藝術(shù)大家，區(qū)別于吳昌碩的古樸雄渾，趙叔孺的風(fēng)格為整飭靜穆一派。趙叔孺還是藝術(shù)教育家，張魯庵的師兄弟中有許多印壇巨匠，如陳巨來、葉潞淵、方介堪等等。

　　馬國權(quán)在《近代印人傳》中評價(jià)張魯庵：“魯盦刻印，工秀雋雅，雖古璽漢印及明清諸家無不取法。”從張魯庵給馬敘倫刻的這方小印看，完全符合這個評價(jià)。“夷初六十以后作”印文細(xì)挺，穿插合度，留白自然，不靠過度的殘破來表現(xiàn)古雅，確是個中高手。邊款“夷初先生法家指正，甲申三月，魯廠”使刀如筆，輕靈宛若唐人小楷。但這種能充分表現(xiàn)筆意的刻法，往往入石較淺，為傳拓帶來一定困難。

　　雖然馬老和張魯庵相差16歲，但從上款 “夷初先生”來看，張魯庵對馬老以字稱呼，他們是以平輩論交的。因?yàn)榕f時(shí)特別講究長幼有序，從相互之間的稱謂來判斷彼此之間的關(guān)系是完全可行的。名是只能長輩叫的，平輩之間互稱字，晚輩對長輩只能稱呼別號，長輩可以謙虛，但做晚輩的絕對不能逾越。

　　從技術(shù)角度分析，張魯庵刻制這方印用的一定是薄刃小刀，這就讓人想起他的兩個創(chuàng)舉：對刀具的定制和對印泥的研究。古人云：“工欲善其事必先利其器。”治印風(fēng)格不同，對刀具的要求自然不同。吳昌碩是亂頭粗服的風(fēng)格，治印鈍刀硬入；張魯庵工穩(wěn)秀麗，就需要薄刃小刀來表現(xiàn)了。據(jù)《近代印人傳》記載：“其制刀之鋼定自英國鷹立球鋼廠。闊二分，長二寸弱，三十多年前（按：此文是1982年作。）每條即美金八元，魯盦以不同要求以砂輪親為磨礪，然后夾以竹片，裹以弦線，再髹之以漆，匪獨(dú)鋒刃極利，又復(fù)美觀輕巧，即刻象牙犀角亦數(shù)十印不鈍?！?/p>

　　相比制刀，張魯庵對印泥的投入更大。他試制了文獻(xiàn)記載的各種配方，甚至按照古方把紅珊瑚、紅寶石等碾碎加入印泥，不惜工本可見一斑。經(jīng)過種種試驗(yàn)，最后破除各種傳說、神話，確定以朱砂、艾絨、精煉油為主的配方，制成了深受業(yè)內(nèi)好評的“魯盦印泥”。到了21世紀(jì)初，魯庵印泥的制作方法還被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　就常人而言，有這兩項(xiàng)成就足以傲世，但對張魯庵來說這只是滄海一粟，他對印壇最大的貢獻(xiàn)是印學(xué)資料的收藏。張魯庵對心儀的印譜、印章可謂一擲千金，被傳為佳話的有五百大洋買入清代鄧石如的一方五面印、一千四百大洋買入《十鐘山房印舉》等。他一共收藏四百余種歷代印譜，其中明刊本就有三十余種；歷代印章一千余方，除了古璽漢印，明清流派印也是精品薈萃，諸如何雪漁、鄧石如、吳讓之、趙之謙、西泠八家、黃牧甫、吳昌碩等等。

　　對于藏品，張魯庵并不自珍秘藏，而是非常愿意與同好分享，朋友想要借閱欣賞，他都會一一滿足，甚至主動輪番送至后輩學(xué)子家中，給與參考學(xué)習(xí)。他生前就多次表示要把藏品捐贈公家，后來，他的家屬遵從他的遺愿，將歷代印譜、孤本凡433種近2000冊、秦漢璽印及明清名家刻印1525方悉數(shù)捐贈西泠印社，這是自西泠印社創(chuàng)始以來接受的最豐富、最珍貴的印學(xué)收藏珍品，《人民日報(bào)》及浙滬媒體均予以報(bào)道。西泠印社為了感念張魯庵先生的無私奉獻(xiàn)，特辟專室保存，仍使用張魯庵的齋名“望云草堂”，并由第三任社長張宗祥先生題寫，制成橫匾懸掛中堂，以示永志。

　　說到這里，有一個小問題，這方雕有馬鈕的印石是馬敘倫自己的？還是張魯庵送給馬敘倫的？如果是張魯庵特意挑選了一方雕有馬鈕的印石，親自篆刻后送給馬敘倫，那也真是用心良苦了，只可惜，我們現(xiàn)在已經(jīng)無從考證。張魯庵先生家境殷實(shí)，不以刻印為生，所以傳世作品極少，這方印章是馬敘倫、張魯庵研究難得的實(shí)物史料。

　　二

　　再說那方大的印章：“馬敘倫印”，印石極舊，包漿厚，黑筋入骨。青田石因石質(zhì)緊密，不易出包漿，看此石樣貌或?yàn)槊髑逯H舊物，黑筋當(dāng)為早年煨染。兩面邊款，第一面雙刀行書款：“不信蒯通能相背，可無孫武善攻心”，這是清代嚴(yán)允肇《諸將雜感四首 其一》中的一句。嚴(yán)允肇，順治十五年進(jìn)士，官壽光知縣。從刀法看，“雙刀”是清康熙前流行的刻法，康熙以后，浙派大興，印章邊款多用單刀，類似刻碑的雙刀幾乎無人用了。此邊款字口因長期摩挲頗見潤滑，除了佐證印石或?yàn)槊髑逯H舊物外，還說明這方印章至少被刊刻三次，被磨掉兩次，因?yàn)榱硗鈨擅婵钍敲駠罂痰?。那么，新的問題又來了，一面邊款，一面頂款，兩個不同的名款，到底哪一個是現(xiàn)存印面的作者呢？

　　一面邊款“夷初先生教正，心泉刻”，上款“夷初先生”，落款“心泉”，但沒有刻制時(shí)間。一面頂款：“戊辰六月，登庵”（圖5）落款“登庵”，有刻制時(shí)間“戊辰六月”，但沒有上款。心泉，一時(shí)不知道是誰，但登庵是大名鼎鼎的西泠印社總干事韓登安?？创擞∮∶骘L(fēng)格，是工穩(wěn)一路，在已出版的《韓登安印譜》中有一方“敘倫長壽”的印章，說明韓登安是給馬敘倫刻過印章的（圖6），所以我理所當(dāng)然判斷這方印章是韓登安作品。

　　雖然當(dāng)時(shí)作了判斷，但心里總是不踏實(shí)。回家后通過網(wǎng)絡(luò)查詢，查到幾處“心泉”所刻印章的拍賣紀(jì)錄，綜合作者介紹：民國時(shí)期的北京篆刻家高爽，師從王福庵。從拍賣圖片看，邊款與馬老印章應(yīng)為同一人作品。既然同為福老的弟子，高爽和韓登安的印章風(fēng)格相似也就不足為奇，僅憑印章風(fēng)格來確定作者不再可行。又因“心泉”款沒有年份，也無法從時(shí)間脈絡(luò)來判斷。兩位邊款作者師出同門，年代接近，風(fēng)格相近，如何確定誰是真正的印面作者？迷霧重重。

　　思考多日，我求助于韓登安先生的哲嗣韓經(jīng)世先生。據(jù)我所知，韓登安先生所有作品都留有底稿，按年裝訂成冊，只要此印為韓登安先生所刻，還是有希望查到的。韓經(jīng)世先生是著名的陶瓷專家，故宮博物院耿寶昌先生的弟子，浙江博物館研究館員，雖然退休多年，但仍然很忙，全國各地到處跑。不巧的是，韓經(jīng)世先生當(dāng)時(shí)不在杭州，一時(shí)之間也沒法幫我查找。

　　在等候韓先生查找結(jié)果期間，我拿著印蛻和邊款拓片去請教林乾良先生和許自強(qiáng)先生，兩位老師學(xué)識淵博博聞強(qiáng)識且都是韓登安先生的親傳弟子。但僅憑印蛻和拓片，兩位老師也很難確定到底是誰的作品。我只能繼續(xù)等待。

　　一個多月后，終于等來了結(jié)果。韓先生家藏韓登安印譜中，同一邊款的印面不是現(xiàn)存印面！由此可見，現(xiàn)存印面應(yīng)該是高心泉先生的作品，而韓登安先生的作品已經(jīng)被磨去了。

　　那么這位“心泉”先生到底是誰呢？拍賣公司介紹他是王福庵的弟子，從作品來看，水準(zhǔn)也是不俗，可為什么默默無聞？資料這么少呢？我還是不死心，繼續(xù)查找。

　　2011年西泠印社春拍有一方“心泉”先生印章，但作者介紹顯然是復(fù)制黏貼而來，并沒有新材料。查《中華書法篆刻大辭典》，沒有！俞劍華《中國美術(shù)家人名辭典》，沒有！《近代印人傳》，沒有！開始在孫洵《民國篆刻藝術(shù)》中也沒有找到高爽，就連陳玉堂的《中國近現(xiàn)代人物名號大辭典》也沒有！

　　實(shí)在沒轍，用了最笨的辦法，把《民國篆刻藝術(shù)》中篆刻家小傳一節(jié)從頭到尾一個個看下來?！白碳倚鳌笔且宰碳疑隇樾?，不清楚生年的排在最后。終于在接近結(jié)尾的地方找到了“高源（？-1966），字心泉。”再看作品，印面、邊款風(fēng)格相同，所選6方印作，5方落款是“心泉”；另一方為文物大家史樹青刻的落款是“高源”。

　　根據(jù)此書的線索，我找到《傅大卣手拓印章集存》，書中傅大卣手書題跋：“高源（生卒不詳）字心泉，約卒於一九六六年前后。解放前為北京治印名家。印宗秦漢，尤對元朱文有獨(dú)到之處，識者重之?！?傅大卣(1917-1994)，河北三河縣人，解放后曾任國家文物鑒定委員會委員、國家文物局流通文物專家組成員、中國歷史博物館文物鑒定顧問、故宮博物院文物鑒定顧問等。傅大卣是文物專家，又久居北京，他寫的心泉先生的生平資料應(yīng)該是可靠的。

　　至此，基本能確定拍賣公司的信息有誤，這位“心泉”先生應(yīng)該是高源，而不是高爽。抽絲剝繭，仿佛老吏判案，終于有了結(jié)果。作為韓登安先生的再傳弟子，我對這個結(jié)果雖然很遺憾，但能探尋到事實(shí)的真相也很是欣慰。

　　《民國篆刻藝術(shù)》和《傅大卣手拓印章集存》都沒有提到高心泉師從王福庵。高心泉是北京治印名家，若和王福庵有交集，只能是二十年代王福庵在北京印鑄局任職期間。但王福庵在1937年所刻“但開風(fēng)氣不為師”一印的邊款中說到：“余平生刻印未有弟子，近日滬上頗有人欲來就業(yè)，因取定盦詩句作印以見志。丁丑五月福廠識?！?雖然王福庵最終收了一些弟子，但至少在丁丑（1937）年之前應(yīng)該是沒有，二十年代王福庵在京期間自然也不會有。

　　我覺得還是《民國篆刻藝術(shù)》說得比較中肯：“高氏印宗周秦兩漢，出入規(guī)矩，風(fēng)格謹(jǐn)嚴(yán)古雅。尤對元朱文有精到之處。二十年代，因王禔（福庵）、唐源鄴（醉石）等名家先后任職于北京?！闩伞★L(fēng)一時(shí)為舊京印人所染?！彼裕咝娜屯醺ｂ值年P(guān)系，用“私淑”可能比“師從”更合適，也就是說，高心泉對王福庵心摹手追，受其藝術(shù)風(fēng)格影響很大，但不是王福庵的弟子。

　　我們再回過頭來看韓先生家藏韓登安印譜，這或許是留存世間的孤本了。（圖7）“戊辰六月，登庵”，此戊辰當(dāng)是1928年，在韓先生的一生中，只逢此一個戊辰，是年23歲。此印風(fēng)格與《韓登安印譜》中收錄的為馬老所刻另一方印“敘倫長壽”類似，都是在漢印的基礎(chǔ)上吸收了吳昌碩的特點(diǎn)，更注重書寫的筆意和線條的靈動?！俄n登安印譜》是以創(chuàng)作年份為序的，雖然此印沒有刊登邊款，但從同頁面的印章判斷，應(yīng)該也是戊辰年刻制的，也就是說，“戊辰六月，登庵”和 “敘倫長壽”是同一年所刻，甚至同時(shí)所刻。

　　另外，據(jù)我所見，韓登安先生為師友作印，都有上款；若是改刻舊印，往往也會在落款處說明，以示流傳有序（圖8）?！拔斐搅?，登庵”，沒有上款，可見馬老和韓登安先生應(yīng)該是沒有交集，至少在當(dāng)時(shí)沒有。這兩方印或是朋友轉(zhuǎn)托，或是付潤索刻，或許這也是印面被磨掉重刻的原因。這里又引申出另一個問題，那方同年所刻的“敘倫長壽”是否還留存世間？

　　三

　　馬敘倫先生是著名的學(xué)者、教育家、詩人、書法家，對書法藝術(shù)和文字學(xué)都研究極深。我最早讀到他的著作是《六書解例》，最近又通讀了新出版的《石鼓文疏記》，更是仔細(xì)閱讀了他的《石屋余瀋》和《石屋續(xù)瀋》，始終沒有找到馬老關(guān)于印章的論述。在《石屋余瀋》中，論及的師友親誼中有的是篆刻名家，有的是收藏印章的大家，但他只記敘詩文、書法、繪畫、筆墨紙硯文房用具甚至古玩瓷器，卻從未提起印章，或許在馬老的理念里印章只是實(shí)用器而已，雕蟲小技壯夫不為。

　　馬敘倫在《石屋余瀋》中稱“陳伏廬丈”者是陳漢第。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)全書132則中有11則從不同側(cè)面提到陳伏廬。馬老和陳漢第是杭州同鄉(xiāng)，又有共同的愛好和朋友，所以往來頻繁。陳漢第（1874-1949）號伏廬，晚清翰林，辛亥革命后歷任國務(wù)院秘書長，清史館編纂，晚年寓居上海。擅寫花卉及枯木竹石，尤善畫竹。筆墨謹(jǐn)嚴(yán)，極有法度卻仍生動有致。藏印頗富，輯有《伏廬藏印》。

　　著名的篆刻家，印學(xué)史研究者葉露淵先生在1987年上海書店出版社影印的《伏廬藏印》前言中這樣評價(jià)陳伏廬：“近代輯譜如龔氏瞻麓齋，陳氏徵秋館，羅氏赫連泉館，張氏碧葭精舍等所藏逾千，伏廬之聚，雖不及其半，然質(zhì)文并佳，與爛缺悉收，真?zhèn)文q者不可比擬。即與上述諸家之藏印相較，亦足以抗衡。余得縱觀全部藏印，摩挲再四，明珠顆顆，嘆為觀止。”

　　這么一個大藏印家，馬老和他談書談畫談八卦，就是沒有一次談到印章，可見馬老是真的沒什么興趣。

　　馬老在《石屋續(xù)瀋》中提到諸多在篆刻史上里程碑式的人物，如吳讓之、趙之謙、王福庵和童叔平童大年兄弟，但書中記錄基本不涉及印章。只在提到可能和他有交往的童大年時(shí)，給了“且精刻石”四字考語。這也是《石屋余瀋》《石屋續(xù)瀋》兩書中僅有的提到印章的兩處之一。注意，這里用的不是“篆刻”，不是“印章”，也不是“刻印”，用的是“刻石”。

　　吳熙載（1799-1870），字讓之，清代篆刻家、書法家。善書畫，尤精篆刻。少時(shí)即追摹秦漢印作，后直接取法鄧石如，得其神髓，又綜合自己的學(xué)識，發(fā)展完善了“鄧派”篆刻藝術(shù)，在明清流派篆刻史上具有舉足輕重的地位。馬老在《石屋續(xù)瀋》中轉(zhuǎn)述李審言之作，講了一段何紹基嫉妒吳讓之，進(jìn)而詆毀其書藝，導(dǎo)致吳讓之潤例收入頓減的掌故。

　　趙之謙（1829-1884），清代著名書畫家、篆刻家。篆刻成就巨大，對后世影響深遠(yuǎn)。近代的吳昌碩、齊白石等畫家都從他處受惠良多。馬老在《石屋續(xù)瀋》中的介紹是：“以書及刻石擅聲。”此處是第二處提到“刻石”。然后又轉(zhuǎn)述了李審言《脞語》中揭露趙之謙偽造魏碑謀利、拖欠刻書費(fèi)用等丑行。

　　王褆（1880-1960），號福庵，現(xiàn)代書法篆刻家，“西泠印社”創(chuàng)始人之一。馬老在《石屋續(xù)瀋》中也無片言只語論及印章，只在《王福廠沈尹默書優(yōu)劣》一則中這樣說：“福廠余父執(zhí)，余嘗觀其作篆書楹貼，亦不空肘腕，是真描花也?！?馬老對書法有自己獨(dú)到的見解，他自己寫字，無論大小，甚至寫扇面，也是懸腕懸肘，所以，對枕腕作書者自然苛責(zé)。

　　雖然從宋代開始，文人就介入了印章的創(chuàng)作，到了元明，方便鐫刻的石材大量引入，更是促進(jìn)了印章從單純的征信憑證漸漸過渡到獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作。但在一些傳統(tǒng)文人心中，印章始終是壯夫不為的雕蟲小技。例如杭州望族“高半城”高家“高氏三杰”之一的高時(shí)豐，長馬敘倫九歲，清末秀才，詩書畫具能，就是不刻印，他的兩個弟弟高時(shí)顯、高時(shí)敷都能刻印，都是西泠印社早期社員，唯獨(dú)他這個大哥對印社的活動不感興趣。鐘毓龍，長馬敘倫五歲，清朝最后一科舉人，與王福庵是幼年的同窗，兩人同在一所學(xué)校教過書，一起研究文字學(xué)，友誼保持至耄耋。王福庵過世后，八十多歲的鐘毓龍還親自用小楷為王福庵的遺作《作篆通假》寫序。這樣的交情，鐘毓龍也沒有王福庵的印章，因?yàn)樗綍r(shí)用的印章兩位妻舅（高時(shí)顯、高時(shí)敷）已經(jīng)給刻了，有的用就好了，不必多事。

　　從這兩位幾乎和馬老同時(shí)代的文人對印章的態(tài)度，大致也反映出他們這一輩文人中，不太重視印章還是有相當(dāng)比例的。

　　幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨過去了，這兩方印章能完好保存到現(xiàn)在，馬老家人的精心呵護(hù)功不可沒。而我們后人何其有幸，能目睹前人的遺跡，見證他們的交誼，同時(shí)，也讓我們認(rèn)識了一位名聲不顯但功力深厚的北京印人。