著名語文教育家顧黃初先生，一生孜孜于我國語文教育教學(xué)的改革發(fā)展事業(yè)，不僅數(shù)十年如一日投身于師范語文課程論的教育，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的中學(xué)語文教師，而且勤勉于思，不輟筆耕，出版了多部影響深遠的語文教學(xué)論著。他提出的語文教育“生命觀”“生活觀”“生態(tài)觀”，以及“語文教學(xué)改革要走科學(xué)化和民族化相結(jié)合的道路”等觀點，對當代語文教育的變革和進步發(fā)揮了十分重要的作用。在顧先生去世五周年之際，我們刊發(fā)楊九俊先生的文章，以此緬懷為語文教育事業(yè)奉獻一生的顧黃初先生。

　　顧黃初先生在揚州師院（現(xiàn)為揚州大學(xué)）中文系星光璀璨的教授群里，是唯一以研究語文教學(xué)法名世的?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽也?！鳖櫹壬羌⒌隆⒘⒐?、立言于一身的。師風(fēng)可學(xué)，他的道德文章深深地影響著一代代的學(xué)子，影響著語文教育戰(zhàn)線上的后來者。

　　立德：高山仰止，景行行止

　　和幾位同窗憶起先師，總感到先生的基本形象就是一位士大夫，盡管他的思想見識走在時代的前沿，但就為人性格而言，他的身上是有傳統(tǒng)學(xué)人古色古香味道的。借用儒家學(xué)說的用語，照亮了先生一生的，也照耀受他影響的人們的，是一個“仁”字?！叭省笔巧钪凶罡叩牡拢巧畹睦硐?，又是可以切切實實踐行的道?！墩撜Z》中關(guān)于“仁”有很多的論述，譬如：

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

　　樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā额仠Y》）

　　問仁，曰：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）

　　顧師是深得儒學(xué)精髓的，顧師之“仁”為眾多后學(xué)樹立了榜樣。

　　1.不甘平庸，自強不息。

　　“己欲立而立人，己欲達而達人?！笔紫纫约骸傲ⅰ逼饋怼！吨杏埂肥隹鬃又?，說：“力行近乎仁?！弊约骸傲ⅰ钡倪^程，就是“力行”的過程，就是“先難而后獲”的過程。顧先生中學(xué)時代立志專攻戲劇文學(xué)，因著名戲劇理論家、翻譯家陳瘦竹先生在南京大學(xué)中文系執(zhí)教，顧先生中學(xué)畢業(yè)報考了南大中文系并被錄取。到大三時，由于當時國家要盡快解決中學(xué)師資匱乏問題，國內(nèi)所有綜合性大學(xué)各學(xué)科學(xué)生提前一年畢業(yè)，分配到中學(xué)。1953年，顧先生分配到蘇北農(nóng)學(xué)院附屬工農(nóng)速成中學(xué)當教師，盡管非興趣所在，原來的學(xué)術(shù)愿景成了畫餅，但他還是很快就全身心投入工作，努力做一個稱職的老師。1954年春天，當教師才半年，顧先生就給《光明日報》寄去題為《人生新起點》的文章，表達心愿。文章發(fā)表時標題改為《走在鋪滿鮮花的道路上》。顧先生此后的路并非鋪滿鮮花，但這篇文章確實反映了先生積極向上的心態(tài)。1956年工資調(diào)整，顧先生是全校兩個躍級提薪中的一個，可見工作之努力，業(yè)績之突出。顧先生后來進了揚州師院，組織上安排他做函授教員，顧先生拒絕平庸，“努力當好一名稱職的，給接受培訓(xùn)的在職中學(xué)教師留下深刻印象的函授教師”。我初次見到先生，就是在泰縣（現(xiàn)姜堰區(qū)）師訓(xùn)班（后改為教師進修學(xué)校）組織的培訓(xùn)活動上，那時我二十三四歲，以民辦教師身份負責全鄉(xiāng)小學(xué)語文教師的培訓(xùn)，知識的饑餓程度可想而知。正是顧先生和師院中文系其他老師的講座，為我推開一扇窗戶，讓我知道原來語文教學(xué)的世界是那么的廣闊，以至恢復(fù)高考時，我所有的志愿都是揚州師范學(xué)院?！拔母铩苯Y(jié)束后，顧先生自告奮勇地選擇了籌建語文教學(xué)法教研室的任務(wù)，經(jīng)過多年努力，使揚州師院成為我國研究語文教學(xué)法的一方重鎮(zhèn)。顧先生曾在一篇文章中說：“在過去20多年的教學(xué)生涯中，宏觀環(huán)境似乎沒有給我提供多少好的機遇，我總是在常人認為是‘貧瘠’的土地上翻土下種，爭取獲得一般幸運兒在肥壤沃土上獲得的同樣的收獲。這種‘爭取’，當然很艱難，而且也未必能如愿，但畢竟養(yǎng)成了我一種淡漠于機遇而依賴于自力的習(xí)慣，這也是一種收獲?！鳖櫹壬谡Z文教育研究中卓然大家，其實也有機遇的緣由，人們常說庸者放棄機遇，弱者等待機遇，強者抓住機遇，智者創(chuàng)造機遇。顧先生是創(chuàng)造機遇，立己立人的。

　　2.忠恕待人，助人以成。

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之！”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

　　所謂忠，就是盡己之力以助人；所謂恕，就是不以己之所惡施于人。忠恕合而為仁。以“忠恕”理解仁，就是對人尊重，替人考慮，又幫助他人立人。顧先生逝世時，我的同窗王安琪送的一副挽聯(lián)是：“一代大師溫良恭儉誨人不倦萬千桃李受恩惠，兩袖清風(fēng)經(jīng)史子集潛心教研七七春秋頌風(fēng)騷。”這道出了后輩學(xué)子的共同心聲。顧先生做函授工作，主持編輯過幾十期《語文函授》月刊，為眾多中青年教師的脫穎而出提供了機會，上世紀80年代揚泰地區(qū)的語文特級教師，多半是因為在《語文函授》上發(fā)表他們的處女作，受到鼓舞，從此走上聯(lián)系教學(xué)改革實踐進行科學(xué)研究的道路。在漫長的語文教育研究生涯中，不知多少人請教過顧先生，先生總是盡可能給予指導(dǎo)和幫助。在揚州師院讀書以及畢業(yè)后從教的10年，我許多次到師院南門教工樓的顧先生家中求教。記得先生為了安靜，住的是頂樓，從底樓到頂樓，樓梯兩側(cè)都堆放著煤球，每次穿行在煤球構(gòu)成的樓道，步入先生家中，都受到老師、師母的熱情接待，每次向先生請教人生的、學(xué)術(shù)的問題，先生總像讀文章講求知人論世一樣，幫助我分析背景、環(huán)境、情境，然后再進入具體話題討論，還常常設(shè)身處地說自己的想法。以后回味起來，我理解這是先生對學(xué)生最大的尊重。先生在為拙作《語文教學(xué)藝術(shù)論》撰寫的序言中曾記下其中的一次長談：

　　那是1982年的夏天，九俊剛從揚州師院中文系畢業(yè)，被分配到泰州師范工作。用一句文縐縐的話說，他正站在一條人生的新的起跑線上。他問我，今后應(yīng)該干些什么，又應(yīng)該怎么去干。我知道他在中文系學(xué)習(xí)期間，志趣在文藝評論方面，已有多篇論文在文學(xué)報刊上發(fā)表，而且思路活躍，常能見人所未見，在這方面確有發(fā)展前途?，F(xiàn)在被分配到一所師范學(xué)校工作，其工作的性質(zhì)和內(nèi)容決定他今后不可能傾注全力去從事文藝評論，他要解決一個志趣轉(zhuǎn)移的問題。我當時建議他在藝術(shù)論和教學(xué)論的交匯點上開辟自己新的研究領(lǐng)域，而把這種研究的落腳點放在語文教學(xué)上。藝術(shù)論，是他原有的志趣，并已有了一定的基礎(chǔ)；教學(xué)論特別是語文學(xué)科的教學(xué)論，是他今后的工作需要，是他為培養(yǎng)合格的小學(xué)語文教師所必須肩負的任務(wù)。從藝術(shù)論的視角去窺探教學(xué)論的奧秘，把教學(xué)論的豐富內(nèi)容提到藝術(shù)的高度來加以剖析，從而提高語文教學(xué)論研究的品位，對他來說可能是一個“于己合適而又于人有益”的目標。他年輕，而且素有“不甘平庸”的秉性，聽了我的一番話，精神為之振奮，說：“您這番話正合我意，我就決心這么去干?！?/p>

　　我在泰州師范學(xué)校的10年，正是在先生指引下，堅持不懈，做出了小小的成績，后來組織安排，走到行政機關(guān)，待江蘇省教科院組建時，又有機會回到業(yè)務(wù)崗位，其實是回到顧師為我定下的路標繼續(xù)前行。

　　3.言傳身教，化雨春風(fēng)。

　　仁者愛人，仁又是最高的德。顧師之仁，在愛人，更在是學(xué)生們?nèi)松膶?dǎo)師。我的同窗徐林祥教授，在興化中學(xué)任教11年后調(diào)回母校做顧先生的助手。徐林祥曾在專著的后記中寫道：“顧先生是我治學(xué)的導(dǎo)師，也是我為人的楷模，如果說這些年我多少有些進步的話，也是與恩師的言傳身教分不開的?！毙炝窒樵f過他第一次申報副教授未能如愿時，顧師盡管也覺得有些不公平，但他并未利用自己的身份去打招呼，而是激勵徐林祥加倍努力。先生說：“譬如人家出一本書，你要出兩本、三本，人家發(fā)兩篇文章，你要發(fā)四篇、六篇。所謂責己嚴，待人寬，這才是真功夫?！笨梢?，先生時常是以德行的磨礪要求自己的愛徒的。在我與顧師交往的過程中，少不了有許多知識的困惑是在先生的點撥下解開的，但具體的問題都記不清了，只記得過一段時間就想到要看看先生，聽先生說說。今天想來，先的幫助更吸引我們的是對人生的引導(dǎo)。記得先生經(jīng)常說，揚師院中文系與北大中文系不一樣，與南大中文系也不一樣，大多數(shù)畢業(yè)生注定是要做中學(xué)老師的，最重要的是要腳踏實地、不甘平庸。在我畢業(yè)時，先生為我人生定向，特別強調(diào)一個青年首先要有奮發(fā)向上的精神，進而闡說：“這種精神，在實踐上要解決好兩個問題：一是要找到一個于己合適而又于人有益的目標，即在人生的坐標上找到自己恰當?shù)奈恢茫欢且獮閷崿F(xiàn)現(xiàn)實目標而不懈追求，絕不為一時困難和挫折而輕易改弦更轍?！毕壬倪@些觀點都是源自心靈的，是他自己不斷向前向上的人生體驗。還記得有一次，先生出差到泰州，住在喬園賓館，我那時還不會騎自行車，就讓一位學(xué)生騎車帶我去喬園看望先生，聊到夜深時告別，先生說：“你們學(xué)校在東郊五里橋，下次如果是晚上就不要過來了。”送至門口時，先生又說：“九俊執(zhí)弟子之禮足矣！哈！哈哈！”意想不到的是，隨著爽朗的笑聲，先生快樂地把巴掌拍到了隨我去的那位學(xué)生后背，也許先生是無意，我那位學(xué)生卻是理解這撫背一掌是先生對他的教誨呢！

　　立功：辛勤耕耘，功績卓著

　　與許多從事教師職業(yè)的人一樣，顧先生主要的功績是培養(yǎng)學(xué)生。無論是函授時教授過的在職老師，還是揚師院中文系聽先生講過教學(xué)法的一茬茬學(xué)子，還有聽先生講座的高師教學(xué)法培訓(xùn)班的學(xué)員，聽先生的課，都是如坐春風(fēng)，受益終生。但作為著名語文教育家的顧先生，他又超越了一般的老師，他的功績主要是在語文教育研究方面的卓識與洞見。

　　1.語文“三生觀”。

　　1996年，顧先生在《關(guān)于語文教育研究》一文中，將自己多年關(guān)于語文教育的思考概括為三個基本觀點：語文教育是提高全民族素質(zhì)的一項奠基工程，語文教育改革根本的指導(dǎo)思想是“貼近生活”，語文教育必須走民族化與科學(xué)化相結(jié)合的道路。2005年10月，顧先生在首屆江蘇省語文課程與教學(xué)論專業(yè)研究論壇上，第一次提出語文教育的“三生觀”；2005年12月，顧先生在南京師范大學(xué)與香港教育學(xué)院聯(lián)合主辦的“新時期中國語文教育改革的理論與實踐”國際研討會上，著重闡述了“我的語文教育生態(tài)觀”；2006年，顧先生應(yīng)《湖南教育》約稿，發(fā)表了《生命·生活·生態(tài)———我的語文教育觀》，系統(tǒng)地闡說了“三生觀”。

　?、僬Z文教育生命觀。顧先生先是提出“語文教育是提高全民族素質(zhì)的一項奠基工程”，強調(diào)了語文在社會系統(tǒng)中的重要性；進而又提出語文教育生命觀，揭示了語文教育在個體生命歷程中的重要性。顧先生的論述是從“人之所以為人”這個角度展開的，在社會語境、教育語境中討論“人”。眾所周知，這個“人”是具有雙重生命的，這個生命是本能的，又是超本能的；是生物性的，又是文化性的；是自在的，又是自為的；是種生命，又是類生命；是個體生命，又是社會生命。顧先生緊扣“社會人”的本質(zhì)，揭示了語言（言語）和思維對于人作為生命體的重要意義。他認為，作為“社會人”是需要交流的，語言活動和思維活動幾乎是共存的同步的，因而也是貫穿生命始終的，語文教育就是要從人的這個本質(zhì)特點出發(fā)，致力于三件事：第一，要在交流的“量”和“質(zhì)”上下功夫，包括口頭語（聽說）和書面語（讀寫）的交流，循序漸進，“由簡單到復(fù)雜，不斷加深交流的內(nèi)容；由近及遠，不斷擴大交流的范圍；由低到高，不斷提高交流的層次”。第二，要在思維發(fā)展和鍛煉上下功夫，由形象思維到邏輯思維，由直覺思維到靈感思維，由形式邏輯到辯證邏輯，不斷提升學(xué)生的思維品質(zhì)。顧先生專門討論了理論思維的特點，并對如何“發(fā)展和鍛煉理論思維”提出很好的建議，本書中就收有先生1982年發(fā)表的文章：《發(fā)展學(xué)生的理論思維———兼談加強經(jīng)典著作教學(xué)的現(xiàn)實意義》。可見，先生對這些問題的思考是一以貫之的。第三，凡需要進行語文教育的任何學(xué)段，都要在不同學(xué)段上抓“感悟”程度的由萌生到發(fā)展到成熟的逐步強化和深化。

　?、谡Z文教育生活觀。顧先生先是提出“語文教育改革的根本思想是‘貼近生活’”，后來又補充說：“語文教學(xué)的改革也得尋找它的‘根’，這‘根’就是實際生活中語文運用的情況”。顧先生自謙說，“卑之無甚高論”。真理總是樸素的，顧先生的語文教育生活觀是相當深刻的洞見。語文就是生活，即使是課堂，其實也只是生活的一部分，語文教育的目標就是培養(yǎng)學(xué)生高水平語文生活的能力。就“淡化語法”的爭論，顧先生基于語文教育生活觀，也提出自己的見解。顧先生借一些前賢的認識和實踐，倡導(dǎo)語文知識一是“力求精要、好懂、有用”；二是“語法、邏輯、修辭以及詞句篇章的有關(guān)知識，可以結(jié)合的內(nèi)容要盡可能結(jié)合起來教學(xué)”。（張志公）強調(diào)要重視語法的動態(tài)研究，動態(tài)研究似乎更能聯(lián)系實際。（呂叔湘）在顧先生看來，只有真正在生活中發(fā)揮作用的語文，才是鮮活的語文、有用的語文、科學(xué)的語文、本質(zhì)的語文。

　?、壅Z文教育生態(tài)觀。顧先生借用生態(tài)學(xué)的理論，緊扣生物、環(huán)境、關(guān)系、發(fā)展四個關(guān)鍵詞，建構(gòu)了自己的語文教育生態(tài)觀。顧先生認為，第一，語文教育研究的重要對象是人，是有生命的人，語文教育首先要關(guān)注學(xué)語文的人，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生主動地發(fā)展。第二，語文教育的環(huán)境是母語的環(huán)境、生活的環(huán)境、規(guī)范的環(huán)境、學(xué)校的環(huán)境。優(yōu)化語文教育的環(huán)境，就是優(yōu)化語文教育的生態(tài)。第三，環(huán)境是動態(tài)的，會變化的，語文教育的研究也必須不斷更新，語文教育只有在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生具有時代新質(zhì)的變革，語文教育才能與新的現(xiàn)實相適應(yīng)。

　　2.語文教育史研究。

　　顧先生于1981年發(fā)表《試論葉圣陶的語文教學(xué)思想》一文，1982年發(fā)表《且看前輩留下的腳印———早期“中學(xué)語文教學(xué)法”教材述評》一文，由此開始了他對現(xiàn)代語文教育史的研究。迄今看來，顧先生的語文教育史研究的開拓性、豐富性仍然是無出其右的。徐林祥教授曾對先生的語文教育史研究做過全面梳理，從中可見顧先生的研究至少包括：

　　①專人研究。顧先生對葉圣陶先生進行了長期的持續(xù)的研究，寫下二十多篇論文發(fā)表，并出版了《葉圣陶語文教育思想講話》，以至因仰慕、熱愛葉圣陶先生的人格和學(xué)養(yǎng)，后來自己也加入了葉圣陶先生為首的中國民主促進會。除葉圣陶先生外，顧先生還對蔡元培、劉半農(nóng)、梁啟超、胡適、王森然、黎錦熙、夏丏尊、朱自清、陳鶴琴、艾偉、阮真、于在春等人的語文教育思想進行了原創(chuàng)性研究，收在本書中的第三編“語文教育家研究”已經(jīng)延至對當代一些著名語文學(xué)人的研究。

　　②專書研究。顧先生對語文教育史的一些重要著作進行了專門的研究。如對上世紀20年代王森然編的《中國國文教學(xué)概要》，30年代阮真編的《中學(xué)國文教學(xué)法》，40年代蔣伯潛編的《中國國文教學(xué)法》，以及40年代孫起孟、顧詩靈、蔣仲仁合編的《寫作進修讀本》等等，都進行過專門的研究，總結(jié)出其基本經(jīng)驗和特點。比如對前三部著作的研究，顧先生總結(jié)出今天仍有借鑒價值的四條經(jīng)驗：一是“教學(xué)法教材的源頭活水，在于歷史的現(xiàn)實的豐富教學(xué)經(jīng)驗及其理論概括”；二是教學(xué)法教材應(yīng)當“在理論觀點上反映出當代哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)等等相關(guān)學(xué)科的新的研究成果”；三是“應(yīng)該在闡述某些理論觀點時提供必要的典型調(diào)查材料或數(shù)據(jù)統(tǒng)計材料，以及其他有關(guān)的教研資料，以加強教材的科學(xué)性，并提高實用價值”；四是“鼓勵個人和個別學(xué)校編著材料”。

　　③教育科學(xué)實驗研究。19世紀末20世紀初，受“歐風(fēng)美雨”和社會變革的影響，各種教育實驗包括語文教育科學(xué)實驗一時風(fēng)起，比如直接受外國思想思潮影響的秩序教學(xué)法、設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制實驗、分團主義教學(xué)法，都有移植性實驗；從傳統(tǒng)教育中汲取經(jīng)驗，自主探索開展實驗的導(dǎo)學(xué)教學(xué)法、比較教學(xué)法、“集體習(xí)作”實驗等等，有些取得顯著的成果；還有對語文教育改革提供心理實驗的。對這些顧先生都專門寫過文章，評判得失。建國后特別是改革開放后，一些有影響的語文教育改革實驗，如斯霞的“分散識字”實驗，段力佩的“八字教學(xué)法”實驗，劉朏朏、高原的“三級作文訓(xùn)練體系實驗”，錢夢龍的“語文導(dǎo)讀法”實驗，等等，顧先生在研究中都非常關(guān)注。

　?、苤匾獑栴}研究。如“歷史分期”問題，“中學(xué)生語文程度低落”問題，“文言、白話教材比例安排”問題，顧先生都進行過深入研究，并提出深刻見解。

　?、菔妨涎芯?。顧先生對語文教育史進行廣泛的搜集和整理，甚至對中國職業(yè)教育史也進行過開創(chuàng)性研究。本書第五編收錄的先生的四篇文章正是這方面的成果。先生說他是“突然轉(zhuǎn)向”，我想，一定是先生在搜羅語文教育史史料時，發(fā)現(xiàn)了職業(yè)技術(shù)教育史彌足珍貴的史料，先生以高度的責任感也順帶拓寬了自己的研究領(lǐng)域。

　　3.語文教材建設(shè)。

　　1980年，顧先生發(fā)表了《改革中學(xué)語文教材之我見》，提出在統(tǒng)一教學(xué)大綱前提下，允許教材“百花齊放”的設(shè)想。此后，先生對語文教材建設(shè)做出了多方面的貢獻，他與人合著了《語文教材的編制與使用》《語文課程與語文教材》；受教育部之聘，自1985年至2000年擔任全國中小學(xué)教材審定委員會中學(xué)語文學(xué)科審查委員；還應(yīng)聘擔任人民出版社特約編審、課程教材研究所學(xué)術(shù)顧問。非常巧合的是，蘇教版初高中語文教科書的主編都是揚師中文系的畢業(yè)生。洪宗禮老師當年試圖從語文教學(xué)的諸多問題中突圍，創(chuàng)出一條新路，就是顧先生指點迷津：“編教材”。洪宗禮老師從此開始了他的“洪氏教材”的創(chuàng)業(yè)之路。顧先生生前也一直擔任初中語文教材編寫組和“中外母語比較研究總課題組”顧問。2002年底，我和丁帆教授合作主編高中語文教材，曾向先生匯報過編教材的想法，先生連說幾個“好”。我說等有了整體模樣再去請他指教。記得必修教材剛形成、選修教材還未出，先生就捎信來要看教材。這其中固然有他對揚師中文系學(xué)子們的牽掛，更重要的是他對教材建設(shè)的重視與關(guān)心。

　　由于顧先生的學(xué)術(shù)貢獻和社會貢獻，顧先生擔任了多種社會職務(wù)，受到了多項獎勵，可謂功成名就。顧先生是第三屆、第四屆、第五屆、第六屆民進揚州市委主委，主持民進揚州市委工作17年。顧先生先后當選為第八屆、第九屆、第十屆民進中央委員，第七屆江蘇省人大代表，第六屆江蘇省政協(xié)委員，第八屆、第九屆全國人大代表，第三屆、第四屆揚州市人大常委會副主任。顧先生生前曾擔任中國教育學(xué)會語文教學(xué)法研究會副理事長兼學(xué)術(shù)委員會主任，中國高等教育學(xué)會語文教育專業(yè)委員會首席顧問。他的研究成果先后獲江蘇省第三次、第五次哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。1996年3月，上?！墩Z文學(xué)習(xí)》“世紀回眸”專欄譽之為“影響當今語文教壇人物”。2002年10月，有關(guān)方面與揚州大學(xué)聯(lián)合舉辦了“顧黃初從教50周年暨語文教育思想研討會”，與會代表對顧先生語文教育實踐和理論研究中形成的特色鮮明的語文教育思想給予了高度評價。2003年，教育部特授予他“感謝您為我國中小學(xué)教材建設(shè)作出貢獻”的獎牌。

　　立言：真知灼見，謹嚴清通

　　作為一位知名學(xué)者，顧先生的立德、立功是與他的立言分不開的，但從“文”的角度看，顧先生同樣給我們做了一個好的樣子，他的言說風(fēng)格值得我們很好地學(xué)習(xí)。

　　1.拓荒性的研究選題。

　　顧先生從來認為自己是“不敢偷懶”的，當他發(fā)現(xiàn)語文教育史研究少有人涉獵時，他毅然和幾位同道開始了這方面的研究。他曾在語文教學(xué)法課程青年教師專研班主講“中國語文教育史”；獨立或合作完成了多部著作，如《現(xiàn)代語文教育史札記》《葉圣陶語文教育思想講話》《中國現(xiàn)代語文教育史》《二十世紀前期中國語文教育論集》《二十世紀后期中國語文教育論集》《中國現(xiàn)代語文教育百年事典》等等，篳路藍縷，居功至偉。他的語文教育史著作奠定了他作為現(xiàn)代語文教育史研究開創(chuàng)者的地位。顧先生逝世時，江南大學(xué)吳格明教授的挽聯(lián)是：“巨制鴻篇里多少真知灼見大師一去流不完心底潸潸別淚，流年碎影中一片高風(fēng)亮節(jié)浩氣永存望得見云端落落長松?！闭憬髮W(xué)劉正偉教授的挽聯(lián)是：“一部札記傳頌百年，兩卷論集惠澤千秋。”其中都包含著對顧先生語文教育史研究公允的評價。

　　2.說自己的話。

　　顧先生不止一次對我說過，別人的話是用來聽的，不是照著說的。他有時似乎又對學(xué)生降低要求，要我們不要“重復(fù)別人說過十次百次的話”，研究“要有新的內(nèi)容、新的發(fā)現(xiàn)、新的開拓和新的視角”。人總是以自己為標準要求別人的。在上個世紀末，顧先生就形成語文教育“三生觀”的基本思想，本世紀初又以論文的形式完整地表達出來。他建構(gòu)自己語文教育思想體系就是說自己的話，說自己有深刻理解、深刻剖析的話。“生命觀”是從“人之所以為人”的角度談?wù)Z文教育的重要性；“生活觀”讓語文回到生活之中；“生態(tài)觀”強調(diào)語文教育的環(huán)境建設(shè)?！叭^”是顧先生對語文學(xué)科獨特的理解，是直抵學(xué)科本質(zhì)的。即使在今天語文課程改革深入推進的語境里，“三生觀”仍然是具有指導(dǎo)意義的。其實，顧先生的許多著作和文章，都是具有發(fā)現(xiàn)的意義，都給我們帶來新的東西。1987年第7期《師范教育》開辟了“小學(xué)語文教材教法輔導(dǎo)講座”的專欄，編輯部請顧先生擬定了12個專題，并約請他寫了第一講“淺談教學(xué)目的的確定”。顧先生說，教學(xué)目的具有多種性質(zhì)，如定向性、層次性、相對性。顧先生又說，確定教學(xué)目的有三個依據(jù)：一是國家的教育方針以及國家對各級各類學(xué)校規(guī)定的培養(yǎng)目標，二是本學(xué)科的性質(zhì)和教學(xué)內(nèi)容，三是學(xué)生生理、心理的特點和學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律。記得當時帶學(xué)生實習(xí)時，發(fā)現(xiàn)他們寫教學(xué)目的都是隨意為之，我也不清楚怎樣指導(dǎo)他們，看到顧先生的文章后豁然開朗。1993年我主編的《小學(xué)語文備課大全》在北京師范大學(xué)出版社出版，每冊收錄名家的三四篇理論文章，我向先生索要這篇文章，先生慨允，“大全”收錄了這篇文章。我至今認為，關(guān)于教學(xué)目的的各種性質(zhì)，至今許多相關(guān)文章仍然沒有顧先生說得清楚。記得有一次看到先生談游記散文的教學(xué)，提煉出“游蹤、風(fēng)貌、觀感”三要素，十分欣喜，自己上課時就努力按先生的建議做，無論是教和學(xué)，真如先生說的，有了些“真趣和真味”。我相信，一定會有如我等者，長期從顧先生的真知灼見中收益頗豐。

　　3.為現(xiàn)實服務(wù)的價值取向。

　　“文章合為時而著”，顧先生是踏著時代的節(jié)拍前行的，如果把他的各類研究打通了看，一部當代語文教改史的脈絡(luò)依稀可見。即使對史的研究，他也有鮮明的價值取向，他說：“我并非為研究史而研究史，我的目的是鑒古而鑄今，推陳而出新，旨在為改革語文教育的現(xiàn)狀服務(wù)。”比如，他基于“史”的深度，參與討論作文教學(xué)改革的出路，他努力讓老師們從歷史深處聽到先輩們探步的足音，從先輩們那里學(xué)到解決問題的方法。關(guān)于實用文的寫作，顧先生就在梁啟超、蔡元培、夏丏尊、葉圣陶、黎錦熙等前賢的基礎(chǔ)上，提出了自己的見解，給中學(xué)作文教學(xué)以切實的指導(dǎo)。再如課堂結(jié)構(gòu)改革研究，顧先生在考察歷史的基礎(chǔ)上，提出“定向—自讀—研討—歸納—應(yīng)用—反饋”的基本流程，既有歷史的縱深感，又有鮮明的時代感。

　　4.謹嚴清通的語言風(fēng)格。

　　顧先生要求我們不要說不疼不癢的話，不要說玄妙空洞、不切實際的話，他自己正是這方面的典范。他的文字謹嚴質(zhì)樸，清通冶煉，行文如水流瀉下，順暢潔凈。比如有的老師課堂導(dǎo)語很“花”，很煽情，而顧先生則更注意從文體特點和具體學(xué)習(xí)情境出發(fā)。比如他為《蟬》寫的教學(xué)導(dǎo)語是：

　　說明文的內(nèi)容十分廣泛，從宏觀世界到微觀世界，從具體事物到抽象事物，凡是人類已經(jīng)認識或發(fā)現(xiàn)了的事物和事理，都可以成為說明的對象。《南州六月荔枝丹》說明一種果品，《一次大型的泥石流》說明一種自然現(xiàn)象，《現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科》說明自然科學(xué)中一些學(xué)科的相應(yīng)關(guān)系。說明對象各不相同，說明文的寫法也多種多樣。我們今天要學(xué)習(xí)的《蟬》這篇課文，其寫法就更有自己的特色。學(xué)習(xí)這篇課文的目的之一，就是要悉心揣摩這種說明文在寫法上的特點。

　　娓娓道來，質(zhì)樸自然。視野是寬闊的，要求又是很具體的。

　　顧黃初先生于2009年3月9日在上海因病逝世，享年77歲。顧師去世后，幾位在揚州工作的同窗和師母一起籌劃著先生遺作的出版工作。2002年先生在人民教育出版社出版了《顧黃初語文教育文集》（上下卷）。這次先生的著作冠以《顧黃初語文教育文集外集》，凡160萬字，在江蘇教育出版社的大力支持下，分兩大卷出版。幾位同窗推舉我為先生的著作寫序，徐林祥教授還寄來相關(guān)資料?；叵肫鹣壬S多的指點和幫助，雖有些誠惶誠恐，但也不敢推托。寫下以上的文字，訴說對恩師的崇敬、感激和懷想，更是向遠在天堂的顧師獻上一瓣心香。

（作者為顧黃初先生的學(xué)生，江蘇省教育學(xué)會會長、江蘇省教育科學(xué)研究院研究員、特級教師）