黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞“文化自信”作出一系列重要論述。兩會期間，習(xí)近平總書記在看望參加政協(xié)會議的文藝界、社科界委員時再次強(qiáng)調(diào)要堅定文化自信，并呼吁廣大文化文藝工作者、哲學(xué)社會科學(xué)工作者更好地用中國理論解讀中國實踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵。

　　全國政協(xié)委員、孔子研究院院長楊朝明在接受本刊采訪時表示，中華民族的文化是能夠屹立于世界的文化。樹立文化自信首先要做到文化自知，要真正了解它的內(nèi)涵，理解它的真精神。只有看清了中華民族曾經(jīng)走過的路，才能堅定現(xiàn)在的路，并且相信這條路越走越寬。

　　本刊：文化自信當(dāng)前被置于一個很高的位置。從傳統(tǒng)文化研究者的角度來看，您認(rèn)為文化自信為何受到如此重視？

　　楊朝明：文化自信是一個很大、很復(fù)雜的問題，也是一個極其重要的問題。黨的十九大報告里指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。文化自信之所以重要，是因為一個民族要實現(xiàn)復(fù)興，必須有自己的民族文化意識。一個有希望的民族，必須是有文化立足點的民族。民族的文化立足點不是憑空產(chǎn)生的，而是逐漸形成慢慢看清的，中華民族從歷史一步一步走到今天，我們只有了解了學(xué)術(shù)的中國、思想的中國，才能走出歷史的迷茫，看清楚中華民族的文化立足點。

　　中華民族的文化是連續(xù)的，是不能割裂開的?，F(xiàn)在很多人把文化分成三個階段，即傳統(tǒng)文化、近代以來的革命文化和建設(shè)時期的文化。這樣的區(qū)分當(dāng)然沒有問題，但我們在看到它的階段性的同時，還要看到它的連續(xù)性。比如說革命年代那些拋頭顱灑熱血的仁人志士，他們的精神和價值取向與傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)的。建設(shè)時期的很多人，比如雷鋒身上體現(xiàn)的美德，也是從傳統(tǒng)中一步一步流淌過來的。

　　傳統(tǒng)文化就像是一條河，它有它的源頭，有流淌的過程。什么是傳統(tǒng)文化？其實就是歷代形成的，在現(xiàn)實中仍然活著的，也仍然具有生命力的文化。我們呼喚文化自信，恰恰證明我們現(xiàn)在需要文化自信，需要對自己的文化有更多的了解。中華民族和諧共生了幾千年，在各方面都取得了很大成就，其深層的原因就在于我們有屬于自己的偉大文化，所以我們必須了解它。只有了解它，只有理解它，才能進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。只有進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，才有可能指導(dǎo)我們形成共同的價值觀念，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

　　本刊：習(xí)近平總書記指出，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。這是將文化自信放在了一個全新的高度。

　　楊朝明：文化自信提出的一個背景就是我們中國人應(yīng)該走什么樣的道路。中國人當(dāng)然要走中國人自己的道路，每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。但近代以來，中國遭受了太多的屈辱，失掉了對自己文化的自信。有些人盲目崇拜西方，認(rèn)為西方的月亮都比中國的圓。他們不知道中華民族的文化，通過幾千年的形成和發(fā)展，通過在歷史進(jìn)程中的一步一步的調(diào)整，已然成為一個博大精深的文化體系，已然成為中華民族屹立于世界、取得重大成就的重要支撐。

　　有人對中國道路指指點點，還有些中國人對自己的制度不夠自信，可他們不了解，中國的道路和制度都具有中華民族文化的特質(zhì)。比如我們的政治制度閃現(xiàn)著儒家“選賢與能”的理念；比如黨的十九大報告里提到“大道之行，天下為公”，“天下為公”正是儒家的理想，是從孔夫子到孫中山一以貫之的不懈追求?！肮迸c“私”相對應(yīng)，“天下為公”強(qiáng)調(diào)的正是公共意識、公德意識，即人的社會性存在。例如在一個家庭中，每個人都是家庭的一員，每個人都應(yīng)該盡自己的義務(wù)。一個單位是這樣，一個國家是這樣，放到全球的范圍，也是這樣。這與一些西方國家只顧自己利益的行為相比，高下立判。

　　再比如，荀子說“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也”。用禮來治理國家，就相當(dāng)于我們以前用的稱，一邊是秤砣，一邊是物體。物體增加或減少，秤砣就進(jìn)行相應(yīng)的移動，以達(dá)到新的平衡。移動有特定方向，移動多少是距離，移動快慢是速度，實現(xiàn)了方向、距離和速度的高度統(tǒng)一，才能實現(xiàn)平衡和諧，這樣的平衡顯示出來的是觀察和處理事物的整體觀念和系統(tǒng)意識。西方也講究公平，司法女神左手持長劍，象征正義；右手持天平，代表公平。但實際上天平只是一個簡單的平衡。中西之別，在這里體現(xiàn)得很形象生動。

　　中華民族的文化值得我們驕傲，中華民族的發(fā)展正是不斷調(diào)整自己的處世倫理，從而指導(dǎo)我們的思想，讓我們遵道而行、循禮而動。當(dāng)我們真正認(rèn)識到自己博大精深的思想文化體系，真正了解了它的內(nèi)涵與特質(zhì)，真正理解了它的內(nèi)在精神，就會明白這是能夠支撐我們屹立于世界的文化，是能為全世界提供智慧的文化。由此，我們也就會更加回首自己走過的路，進(jìn)而堅信我們必須走自己的路，相信這樣的路會越走越寬。

　　本刊：在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立文化自信方面，您認(rèn)為當(dāng)下亟待解決的問題是什么？

　　楊朝明：現(xiàn)在面臨的一個比較大的困擾是，我們現(xiàn)實中存在的種種令人不滿的問題，其責(zé)任往往被不加思考地推給傳統(tǒng)文化，民眾對傳統(tǒng)文化也常常產(chǎn)生誤讀。

　　比如，有人認(rèn)為山東近年來落后是因為“官本位”思想嚴(yán)重，是受儒家文化的影響。其實儒家講的是“官本分”，而不是“官本位”。儒家的所謂“正名”主張，實際上就是要人們按照自己的社會身份做好自己，“官本分”就是“為政以德”，“政者，正也”。儒家對于為政做官的人要求很高，強(qiáng)調(diào)為政以德，希望以為政者的“正”來引導(dǎo)天下的“正”，孔子選編《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)是“無邪”，儒家修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“端身”，我們的二十四史稱為“正史”，都是著眼于那個“正”上。

　　那么問題出在哪兒？出在帝制時代的扭曲。在秦漢以后的帝制時代，我們的文化在和社會結(jié)合的過程中出現(xiàn)了一些偏差，比如片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)。所以現(xiàn)在一提到儒學(xué)，就被認(rèn)為是封建的、落后的、保守的。帝制時代扭曲的文化常常被不斷放大，而關(guān)于傳統(tǒng)文化的真精神卻常常被遺忘。所以，樹立文化自信，必須講清楚傳統(tǒng)文化的精髓是什么，講清楚儒學(xué)的真精神是什么。搞清楚這一點，我們才可能摒棄糟粕，發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　本刊：對于弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，啟發(fā)大家文化自知，樹立文化自信，您有什么建議？

　　楊朝明：我認(rèn)為這需要一個過程。這些年我一直在曲阜工作，曲阜作為孔子的故鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地，它是一個非常特殊的地方，這里可以看作傳統(tǒng)文化發(fā)展的晴雨表。目前來看，即便是曲阜這里，對傳統(tǒng)文化的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以說文化自信的樹立還需要一個過程，不能操之過急。但是，對于前景我是非常樂觀的。

　　十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視。2013年10月26日，習(xí)近平總書記到曲阜孔府和孔子研究院考察，召開了座談會。我很榮幸能夠全程陪同總書記參觀考察。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終。這些都透露著一個重大信號，那就是大力弘揚(yáng)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國家重視了，黨和政府重視了，越來越多的人會開始理解傳統(tǒng)文化的了不起，做到文化自知、文化自信。

　　在具體推動層面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和文化自信的樹立，干部是主導(dǎo)，學(xué)校是主場。中國傳統(tǒng)上“以吏為師”，價值體系建設(shè)的關(guān)鍵在“官”，所以干部的思想問題解決不了，一切問題都解決不了。干部首先要做到文化自知、文化自信，并且切實去推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。干部的思想問題解決以后就要用心于教育，“百年樹人”，一年一年堅持下去，若干年以后必然會收到良好的成效。

　　本刊：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終是要服務(wù)于現(xiàn)實發(fā)展的，要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對此您有什么思考？

　　楊朝明：傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”命題提得非常好，這恰恰是儒家“時中”思想的要求，符合中道傳統(tǒng)。它主要的內(nèi)涵包括兩方面，所謂轉(zhuǎn)化其實就是繼承，沒有繼承何來轉(zhuǎn)化？這是在繼承基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)化，要繼承其合理的內(nèi)核或真精神。它的另一個內(nèi)涵就是現(xiàn)實感，就是將優(yōu)秀傳統(tǒng)注入時代精神。中國傳統(tǒng)文化，例如孔子所創(chuàng)立的學(xué)說，它屬于他的那個時代，但超越了那個時代?？鬃铀伎嫉母締栴}是什么？是從他那時具體的現(xiàn)實中抽象出人與人之間相處的根本法則。所以，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，把那種內(nèi)在精神在今天的現(xiàn)實中去釋放，去光大。比如儒家講“仁者愛人”，今天更應(yīng)提倡互相關(guān)愛；儒家講孝悌，就是從孝與悌出發(fā)，通過孝培養(yǎng)人的愛，通過悌培養(yǎng)人的敬。所以說“兩創(chuàng)”要求我們不拘泥于過去，要關(guān)注現(xiàn)實，把握歷史與時代的高度統(tǒng)一。

　　傳統(tǒng)文化要服務(wù)于現(xiàn)實，還有一個關(guān)鍵問題是如何落地。我今年的提案，一件是關(guān)注工商倫理的，建議建設(shè)儒商學(xué)院，在企業(yè)文化中注入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，我們要有意識地樹立優(yōu)秀企業(yè)家的樣板。另一件提案關(guān)注鄉(xiāng)村振興?，F(xiàn)在有些鄉(xiāng)村文化生態(tài)嚴(yán)重失衡，建議弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化助力鄉(xiāng)村振興，在農(nóng)村培育新鄉(xiāng)賢，使其與政府相互為用，作為一種道德標(biāo)桿，引領(lǐng)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的建設(shè)，這對于實施好鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略很必要。