綿山在我心中聳立了許多年，不光為綿綿的群山，還為綿綿的歷史。而今，來到巍峨綿山，我心醉了：仿佛歲月的風(fēng)云，撫摸著陡崖峭壁；仿佛歷史的煙雨，淋浴著蒼翠峽谷。于是，我想到了介子推，想到了李世民，想到了賀知章，想到了華佗，也想到了呂洞濱……

　　當(dāng)“‘晉商故里·家國晉中’作家行”的旅行轎車沿著盤山公路一路前行時，我遠遠看到那人間仙境般的龍脊嶺。它像一個盤在大山里的巨龍，既氣勢磅礴，又凝眸不語地橫亙于綿山北麓。也就在這道嶺，我不禁想到另外一條遠逝的人間蛟龍：一位因“割股奉君”，隱居“不言祿”，最終卻由于晉文公重耳思過并報恩心切，為逼其出山而燒山，終釀與母一同殉難的介子推。有史書載，介子推母子相抱死于焦柳之下。以“春秋五霸”之一著稱的晉文公聞之悲憤交加，追悔莫及，遂命厚葬其母子于綿山，修建祠堂，將環(huán)山之田作為祠田，又將綿山改為介山，將陽縣改為介休縣，以此示懷求念。至此，在介子推被焚的祭日，也就是清明節(jié)的前一天，天下禁煙火，只吃冷食，謂之“寒食節(jié)”。

　　龍脊嶺有一尊介子推母子塑像，我走到銀色塑像前，但見母親端坐著，介子推佇立身旁，母子倆神態(tài)自若，目視遠方，仿佛一看就是兩千多年 ，這寒食節(jié)也隨之綿延了兩千多年。一個寒士之死，居然讓歷史平添了個節(jié)日，這讓那些活著前呼后擁，死后灰飛煙滅的帝王將相情何以堪？至于后人有關(guān)介休綿山、翼城綿山，以及萬榮孤山的真?zhèn)沃疇?，都不甚重要了，歷史人物的真實和歷史文化的傳承，這才是第一位的。介子推走了，卻猶如鳳凰涅槃，雖死猶生，他的氣節(jié)，他的魂魄在龍脊嶺也挺起了龍的脊梁，

　　游走在龍脊嶺，遠處傳出山泉叮咚的擊石之聲，猶如春秋的青銅編鐘奏響了歷史的弦樂 。我尋著水聲望去，只見清亮亮的泉水從山石中流出，我走了過去，掬起一捧泉水，送入口中，甜絲絲，美滋滋的。來到綿山，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)講過這樣一個傳說，當(dāng)年唐太宗李世民曾在綿山屯兵備戰(zhàn)，適逢干旱，兵士飽受缺水之困。李世民寢食難安，夜半披衣甲，在龍脊嶺上徘徊。忽見天邊飛過雙龍，披著霞光般的鱗甲，照亮夜空。李世民驚愕地看到雙龍吐出圣水，宛若瀑布，流為神泉。從此，龍脊嶺的泉水清澈透明，清爽甘甜。后人說這是浸染了雙龍的精血始然。因附近有亭建于嶺上，故名龍脊亭，也算享了雙龍的甘霖了。

　　歷史上，中華民族就是崇尚龍文化的民族，上至皇帝老子，下至黎民百姓，都將龍奉為神圣。 綿山的龍脊嶺蜿蜒曲折，就像綿延的臥龍，峰峰相連猶如龍脊聳起，一直伸向大山深處。唐太宗自詡真龍?zhí)熳?，自然對龍脊嶺情有獨鐘，他曾在此興建唐營。起因是：隋朝大業(yè)十二年，太原留守李淵乘亂入關(guān)中，直取長安，滅隋朝，建唐朝，改年號為唐武德元年。唐朝時值初創(chuàng)，僅統(tǒng)轄關(guān)中、漢東一帶，而周邊諸侯割據(jù)，對新政權(quán)威脅甚大。武德二年，突厥所封定揚可汗劉武周率數(shù)萬大兵南侵并州治所晉陽（今太原），又聯(lián)合突厥軍隊，駐扎黃蛇嶺（今山西榆次北），兵鋒甚盛，先后攻陷榆次、平遙。危急關(guān)頭，秦王李世民請纓討伐，急行軍進兵，奪取了度索原上最后一道險關(guān)綿山。李世民督修了唐營營門，設(shè)三道防線。在此安營扎寨，排兵布陣，與宋金剛在山下的度索原，一連七場苦戰(zhàn)，大敗宋金剛。在滅劉武周后，李世民再次依托綿山，經(jīng)沁源，逾太行，入河南，為李唐王朝統(tǒng)一大業(yè)，也為后來發(fā)動“玄武門政變”筑牢了根基。是綿山的風(fēng)，綿山的雨，目睹了這段歷史，也沐浴了日后盛唐的輝煌，這也是龍的傳人，千百年來，雖歷經(jīng)生死存亡之秋，卻總能浴火重生的真實寫照吧。

　　我置身于龍脊嶺，但見濃云籠罩于深澗峭壁，古松蒼柏之中，蜿蜒而列的城墻上，遍插古代旌旗、八卦旗、五行旗、龍虎旗，甚是威風(fēng)。我舉目四望，古吊橋門、督戰(zhàn)臺、前、中、后軍帳，觀星臺、八卦寨門、瞭望臺盡收眼底，迎面猶如吹來一股大唐威武雄風(fēng)。 我沿石階而上，猶如騎著一頭飛龍傲游云端，遠處莽莽蒼蒼，群峰擁翠，在九曲一線天的棲賢谷，只見兩峰相望，煙寺相依，讓我不禁聯(lián)想到盛唐前期詩人賀知章。此公為人曠達不羈，自號“四明狂客”，有“清談風(fēng)流”之譽，晚年信奉道教，也與他兩度游覽道教名山有關(guān)。相傳他六十歲時登臨綿山，是與一位精通修道煉丹之術(shù)的道士同行。故綿山《大唐汾州抱腹寺碑》尚有賀知章“昔年與親友俱登抱腹山數(shù)重”的題記。百余字中盛贊了綿山的奇險，也為他日后上疏唐玄宗請度為道士，求還鄉(xiāng)里，舍本鄉(xiāng)宅為觀埋下了伏筆。

　　我繞到了綿山的東面，驚異地看到上百個巖洞位于山壁之上，其最大的巖洞竟建了個云峰寺。說起來此寺也與賀知章有關(guān)。我進了云峰寺才知曉，云峰寺始建于三國曹魏時期，原名抱腹寺，只緣建在抱腹巖里。抱腹巖奇就奇在巖洞形如兩手抱腹，是大自然的鬼斧神工造就了世間奇觀，竟將云峰寺二百余間殿宇收入“腹”內(nèi)，將兩千年歷史文明融于其間。抱腹巖有一個高七十多米絕壁，由壁頂垂下兩條鐵索，形成每條長六十米的攀崖棧道，稱之為鐵索嶺。遙想古人就是在萬丈深淵和摩天絕壁的險境下攀爬上山的。鐵索嶺的鐵索和下方云梯懸于唐代之前，是賀知章當(dāng)年登山的一道險徑。故后人命名為“賀知章登山道”。相傳他是先由寺僧用布把他拽到五十米以上的“棋盤洞”附近，攀百米云梯到云峰寺下，沿漫長的石階到鐵索嶺下，手攀七十余米的鐵索登上鐵索嶺，然后一鼓作氣爬上海拔兩千多米的摩斯塔。這段險路幾乎都處于75度角的絕壁之間，形成綿山奇險的自然景觀，與豐厚的人文歷史相映成趣。我站在大羅宮前，望著依懸崖的建筑群落飛檐斗拱躍躍欲飛，望著懸崖上金黃琉璃頂?shù)臈５莉暄阉讫堄v起，望著背后褐色絕壁刺破青天凌空峭立，不禁有種心靈的震撼。從抱腹巖的胸懷，到鐵索嶺的古道，一奇一險都在昭示著一種不畏艱險的精神傳承，一種充滿詩意的文化傳承，賀知章若九泉有知，也當(dāng)如李白夢游天姥所思所想，“熊咆龍吟殷巖泉”了。

　　綿山最早的宗教建筑雖出自于佛家的云峰寺，但綿山最宏偉的宗教建筑卻是道教的大羅宮。我站在不同角度觀察這座高懸于崖壁之上的宏偉建筑，體味到大羅宮的建筑美和氣勢美。十三層一百一十米高的宮殿，群樓高聳，層樓迭閣，青墻金瓦，大柱盤龍，有道教殿堂六十余座，有神像六百余尊，難怪有“天下第一道觀”之譽。游走在寺廟道宮之間，我聯(lián)想到龍文化與佛教道教那種割不斷的聯(lián)系。兒時讀《西游記》連環(huán)畫，就沉迷于唐僧師徒西天取經(jīng)，屢次出現(xiàn)了“龍宮”“龍王”的故事。長大后，始知曉原來華夏的龍文化，還與佛教中的“龍宮”和“龍王”相互關(guān)聯(lián)。

　　其實古老中國的龍崇拜，最初并不包含“龍王”崇拜。漢代之前，只有“龍神”，而無“龍王”。龍王是佛教傳入中國后引進的。佛經(jīng)中龍王名目繁多，如《妙不蓮花經(jīng)》曰：“龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王?！敝腥A龍文化之所以源遠流長，也與封建王朝的統(tǒng)治者與儒家和道教學(xué)說極力宣揚龍的至高無上和頂禮膜拜密切相關(guān)。歷代皇帝都喜歡稱自己為“真龍?zhí)熳印?，將其打造為龍的化身。佛教傳入中國之后，道教也將佛教的龍王學(xué)說加以改造，形成道學(xué)的龍王信仰，稱之為天龍王、四海龍王、五方龍王等。后來，龍王又融入民間，無論江河湖海，淵潭塘井，但凡有水之處，就有龍王。大江南北，龍王廟林立，水旱豐歉，都有求于龍王。我在綿山行走，也隨處可見這種龍文化的遺蹤。