當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為文化軟實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，我國(guó)已經(jīng)明確地把“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作為一項(xiàng)文化發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)加以認(rèn)識(shí)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，文化軟實(shí)力一定要體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其價(jià)值觀。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該成為國(guó)家文化軟實(shí)力的核心。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值理念不僅是國(guó)家發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的精神支撐，也是公民個(gè)體立身做人、明榮知恥的力量源泉。

　　文化軟實(shí)力的拓展離不開(kāi)核心價(jià)值體系建設(shè)

　　一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力首先應(yīng)該體現(xiàn)在他國(guó)民眾對(duì)該國(guó)民眾的生活狀態(tài)和生活方式整體性的感覺(jué)上。沒(méi)有對(duì)一個(gè)國(guó)家民眾生活文化形象的整體性認(rèn)同與模仿，就無(wú)所謂國(guó)家文化軟實(shí)力。美國(guó)文化倘若離開(kāi)了麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、好萊塢和迪斯尼，只剩下國(guó)家意識(shí)形態(tài)，美國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力也難以具有全球影響力。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的硬實(shí)力是通過(guò)強(qiáng)大的國(guó)防力量集中體現(xiàn)出來(lái)的話，那么一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，就是通過(guò)國(guó)民的整體性生活狀態(tài)和生活方式所達(dá)到文明程度體現(xiàn)出來(lái)的。

　　在現(xiàn)代過(guò)程中，一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值也具有了“現(xiàn)代性”，可是，現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不是完全內(nèi)生性的，而是“外源性”的。在告別原來(lái)傳統(tǒng)軌道的過(guò)程中，外敵入侵和外來(lái)文化的沖擊都造成了文化傳統(tǒng)的某種“斷裂”。再加上現(xiàn)階段不太完善的分配機(jī)制造成分配不公、社會(huì)落差巨大、社會(huì)心理失衡等現(xiàn)象的發(fā)生。當(dāng)社會(huì)公正難以得到體現(xiàn)，物質(zhì)主義、享樂(lè)主義、犬儒主義就會(huì)盛行，道德冷漠甚至欺詐現(xiàn)象就會(huì)屢見(jiàn)不鮮。因此，中國(guó)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題究其原因，是由于傳統(tǒng)文化的斷裂，“文革”的破壞性影響，教條式道德理想的幻滅，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初級(jí)階段的無(wú)序，使一些人變得缺乏精神性信仰，似乎沒(méi)有一種可以堅(jiān)信的精神支柱作為堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。有時(shí)候，在特定的意義上，最可怕的不是人們“有什么樣的信仰”，而是“什么信仰都沒(méi)有”。

　　另外，技術(shù)至上主義霸權(quán)導(dǎo)致的人文精神匱乏，也是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要阻力之一。技術(shù)至上主義認(rèn)為人可以通過(guò)技術(shù)的不斷改善去改造自然，從而解決人的生存和幸福問(wèn)題。在中國(guó)古代，由于泛道德主義文化傳統(tǒng)的存在，科學(xué)技術(shù)則一直被鄙夷為奇技淫巧而難登大雅之堂。而近代以來(lái)，中國(guó)在西方文化大肆入侵的背景下，被迫走上“后發(fā)外生型”現(xiàn)代性構(gòu)建的歷史軌道。西方倡導(dǎo)的技術(shù)至上主義對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)我們談?wù)摗爸�識(shí)經(jīng)濟(jì)”，“創(chuàng)新人才”，“科教興國(guó)”等等時(shí)，看重的往往只是人才的科技素質(zhì)，教育的經(jīng)濟(jì)功能，而這一切與社會(huì)精神道德建設(shè)的關(guān)系，與人們精神價(jià)值的提升卻常常被忽視，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了普遍的意義迷失和精神危機(jī)。

　　增強(qiáng)文化軟實(shí)力的基本路徑

　　推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)對(duì)于提升國(guó)家的文化軟實(shí)力很關(guān)鍵。怎樣才能加強(qiáng)中國(guó)的道德建設(shè)？我們必須根據(jù)當(dāng)今時(shí)代特征來(lái)思考和解決這個(gè)問(wèn)題。

　　首先，中國(guó)社會(huì)應(yīng)該建立社會(huì)主義核心價(jià)值理念。一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值理念能決定這個(gè)國(guó)家的道德?tīng)顟B(tài)和道德取向。核心價(jià)值之所以為核心的，就應(yīng)該是持久有效的。過(guò)去，我們往往過(guò)于頻繁地根據(jù)政治需要改變我們道德動(dòng)員的口號(hào)，從而影響到我們民族道德傳統(tǒng)的連續(xù)性以及內(nèi)在道德精神的奠基。口號(hào)的變化不應(yīng)該影響核心價(jià)值理念的穩(wěn)固，變化的應(yīng)該只是實(shí)現(xiàn)理念的策略、方式以及理念本身的深度與廣度。2006年，黨的十六屆六中全會(huì)正式提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。我們可以把這四個(gè)方面的基本內(nèi)容凝練成群眾更能理解、更能接受的核心價(jià)值觀，即民主、公平、和諧、進(jìn)取。這既有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的吸取，又有對(duì)優(yōu)秀外來(lái)文化的借鑒，有利于我們國(guó)家道德?tīng)顟B(tài)和道德取向的向“善”。 我們可以永遠(yuǎn)追求這些核心價(jià)值理念，但要根據(jù)時(shí)代變化來(lái)調(diào)整它的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑和重點(diǎn)。

　　其次，我們需要建立一個(gè)保證社會(huì)財(cái)富公正獲取、公正分配的機(jī)制。由于目前我國(guó)政策沒(méi)能設(shè)計(jì)出一套公正并且完善的規(guī)則，在一些領(lǐng)域出現(xiàn)了不公平問(wèn)題。不公平，使每個(gè)人的機(jī)會(huì)不均等，使貧富差別加大。我們?cè)S多道德問(wèn)題的深層根源還是貧困。“人窮志短”，多少年的短缺經(jīng)濟(jì)使人的心理發(fā)生了某種變化。這就要靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、制度的公平以及國(guó)民收入的增加來(lái)解決。只有縮小貧富差距，人們才會(huì)有心思去考慮道德的事情。畢竟道德是一門(mén)高尚的學(xué)問(wèn)，如果連溫飽都解決不了，何談高尚的情操呢。

　　再次，我們應(yīng)該加強(qiáng)青少年主體性道德教育。社會(huì)主義核心價(jià)值理念的培育要充分突出主體性，反對(duì)灌輸，引導(dǎo)青少年關(guān)心和參與公共生活。就如社群主義者邁克爾·桑德?tīng)査�說(shuō)的，“公民德性不是天生的，而是需要通過(guò)學(xué)校和公共領(lǐng)域中的建制得到培養(yǎng)和發(fā)展。公民德性不是從書(shū)本上可以得到的東西，而是需要通過(guò)親身參與社會(huì)實(shí)踐來(lái)得到�！睂W(xué)校教育應(yīng)該把道德養(yǎng)成列為成長(zhǎng)的最重要的指標(biāo)，從小加強(qiáng)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，而不能僅僅盯著學(xué)業(yè)成績(jī)。學(xué)業(yè)成績(jī)也許標(biāo)志著人的能力，但道德水準(zhǔn)才決定一個(gè)人為了什么目的發(fā)揮自己的才智。（作者系湖南大學(xué)中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心研究員）

 
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （責(zé)任編輯：吳宏英）