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陳友康：儒家論知識(shí)分子的榮辱觀

<center>作者：陳友康</center>


    今年3月4日，胡錦濤同志參加全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)并發(fā)表講話，提出了以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，他說(shuō)：八榮八恥“既有中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們社會(huì)主義的基本道德。”胡錦濤同志的這一思想，繼承我國(guó)優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀作了精辟的概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以德治國(guó)。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中長(zhǎng)期占據(jù)正宗和主導(dǎo)地位的思想，在中國(guó)歷史和中華民族精神的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了其他思想體系難以比擬的作用。而與其他思想體系相比，儒家尤其強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德，強(qiáng)調(diào)德政和德治。在榮辱觀問(wèn)題上，儒家也有許多深邃的思想。

    <b>一 知恥是對(duì)知識(shí)分子的首要道德要求</b>

    儒家思想以人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和道德使命，因而特別重視榮辱觀問(wèn)題。在儒家看來(lái)，士人即知識(shí)分子作為人類文化和人類精神的承傳者、闡釋者、守護(hù)者和創(chuàng)造者，在堅(jiān)持人類基本價(jià)值觀方面負(fù)有最重要的責(zé)任，士人的榮辱觀極大地影響著社會(huì)風(fēng)氣，因此對(duì)他們有著比其他社會(huì)群體更大的道德期待和更嚴(yán)格的道德要求�？鬃诱f(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（《論語(yǔ)•里仁》）�！薄熬又\道不謀食，……君子憂道不憂貧（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。”這都是要求士人要超越個(gè)人的物質(zhì)利益，對(duì)整個(gè)社會(huì)保持深厚的關(guān)懷。曾參發(fā)揮師說(shuō)，對(duì)士人提出更明確的要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎《論語(yǔ)•泰伯》）？”士人應(yīng)該胸懷遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)，有一種勇于擔(dān)當(dāng)、不懈進(jìn)取的精神。

    廉恥觀是榮辱觀的重要組成部分。儒家特別看重恥辱觀�！墩撜Z(yǔ)•子路》：“子貢問(wèn)曰：‘何如斯可謂之士矣？’子曰：‘行己有恥。使于四方，不辱君命，可謂士矣�！彼^“行己有恥”就是立身行事要知道恥辱而有所不為。在這里，孔子是把知恥作為士人的首要條件的。孟子也說(shuō)：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。（《孟子•盡心上》）”“大”在什么地方，孟子沒(méi)有展開論證，朱熹注釋說(shuō)：“恥者，吾所固有羞惡之心也，存之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大（《四書集注》孟子卷之十三）�！睔W陽(yáng)修也說(shuō)“廉恥立人之大節(jié)（《新五代史•馮道傳》）”。在他們看來(lái)，廉恥之心是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，廉恥是做人最根本的道德操守之一。寡廉鮮恥不配做人，更不配稱為“士”。

    廉恥問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是如何對(duì)待得失的問(wèn)題。這一問(wèn)題要把它放在儒家“義利之辯”中考察才能得到深入的理解。義利關(guān)系是人始終要面對(duì)的根本性問(wèn)題之一，也是儒家思考得最為深入的問(wèn)題之一�？鬃拥拿浴熬佑饔诹x，小人喻于利”表明了他們對(duì)這一問(wèn)題的基本態(tài)度。人都生活在物質(zhì)世界和精神世界當(dāng)中，物質(zhì)的滿足和精神的滿足對(duì)人都必不可少。但人的物質(zhì)需求是有限的，我們所能獲得的物質(zhì)財(cái)富也是有限的，而精神世界卻有著無(wú)限可能。所以儒家把精神滿足看得比物質(zhì)滿足更為根本和重要。孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云�！薄耙�(jiàn)得思義（《論語(yǔ)•子張》）”。他對(duì)學(xué)生顏回安貧樂(lè)道贊不絕口，都是根源于這一立場(chǎng)。而他“朝聞道，夕死可矣”的名言更是把聞道而獲得的精神滿足視為人生的最大幸福。遵守“義”的原則，不茍且，不貪佞，凌辱自然遠(yuǎn)離，就能維護(hù)人的尊嚴(yán)。反之，見(jiàn)利忘義，貪得無(wú)厭，斤斤計(jì)較，就會(huì)無(wú)所不為，并且使精神陷入蔽囿、枯竭和焦慮狀態(tài)，幸福自然遠(yuǎn)離。亞里士多德說(shuō)：“幸福是靈魂的事�！彼臀镔|(zhì)財(cái)富以及其他世俗功利的擁有量并不是正比關(guān)系。

    按社會(huì)分工來(lái)看，士或者知識(shí)分子的主要職能是傳承、創(chuàng)造知識(shí)和思想。他們比別的階層更多地掌握前人流傳下來(lái)的知識(shí)和思想成果，擁有更多的文化智慧，因此而獲得了引領(lǐng)社會(huì)精神生活的合法性。他們要守護(hù)經(jīng)過(guò)歷史經(jīng)驗(yàn)證明對(duì)人類社會(huì)發(fā)展行之有效的基本價(jià)值準(zhǔn)則，闡釋世界的意義。他們要扮演好這一角色，就必須以身作則，嚴(yán)格履行自己宣揚(yáng)的價(jià)值準(zhǔn)則，必須有宗教徒式的犧牲精神和道德勇氣。所以，盡量減少物質(zhì)欲求，尤其是“不義”的欲求，追求精神的雅潔和德性的崇高，是對(duì)士或知識(shí)分子的內(nèi)在要求，所謂“明其道不謀其利，正其誼不計(jì)其功”。知識(shí)者的品位和氣象就在對(duì)待“義利”及其它得失問(wèn)題的態(tài)度上體現(xiàn)出來(lái)。

    <b>二 士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥</b>

   “學(xué)而優(yōu)則仕”，古代相當(dāng)一部分知識(shí)分子要進(jìn)入各級(jí)政府成為士大夫。 士大夫是國(guó)家的管理者，也是“士”中的佼佼者，具有知識(shí)精英和政治精英的雙重身份，他們的榮辱觀念直接左右著社會(huì)風(fēng)氣。官員具有廉恥心、道德感和使命感，官風(fēng)純正，世風(fēng)和民風(fēng)會(huì)隨之健康向上，整個(gè)社會(huì)便會(huì)具有凝聚力、戰(zhàn)斗力而穩(wěn)定和諧、生機(jī)勃勃。如果士大夫不以國(guó)家人民為念，利用手中權(quán)力大肆攫取社會(huì)財(cái)富以自肥，破壞社會(huì)公正，那么官場(chǎng)就會(huì)變得惡濁陰暗，最后無(wú)可收拾而導(dǎo)致行政運(yùn)行的無(wú)序和無(wú)效，造成政權(quán)衰敗直至毀滅。這可以說(shuō)是中外歷史上一種普遍的現(xiàn)象。

    因此，儒學(xué)思想家高度重視士大夫的廉恥觀，把它提到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度看待，明確宣稱士大夫的無(wú)恥是國(guó)家的恥辱。北宋“以文章風(fēng)節(jié)負(fù)天下重望”的歐陽(yáng)修在考察了唐末五代士風(fēng)澆漓、官風(fēng)頹靡的情況后說(shuō)：“‘禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡�！坪豕苌苎砸�。禮儀治人之大法，廉恥立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為，人而如此，則禍亂敗亡亦無(wú)所不至。況為大臣，而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎（《新五代史•馮道傳》）！”管仲把廉恥作為維系國(guó)家命脈的支柱，歐陽(yáng)修結(jié)合士大夫在國(guó)家治理中的作用對(duì)廉恥與國(guó)家敗亡的內(nèi)在聯(lián)系作了透徹的闡釋。顧炎武高度認(rèn)同管仲和歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)，一針見(jiàn)血地指出：“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。（《日知錄》卷十三《廉恥》）”

    這段話值得當(dāng)今的士大夫即各級(jí)干部深長(zhǎng)思之。改革開放以來(lái)，我國(guó)的腐敗現(xiàn)象十分嚴(yán)重，雖然黨中央采取各種措施嚴(yán)厲懲治腐敗，取得明顯成效，但腐敗現(xiàn)象依然屢禁不止，腐敗官員前仆后繼。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但從道德角度看，就是一些干部廉恥觀淡薄所致。少數(shù)國(guó)家公職人員尤其是高級(jí)干部不顧廉恥，“無(wú)所不取，無(wú)所不為”，貪贓枉法，趣味低俗，生活糜爛，嚴(yán)重影響了黨和國(guó)家的形象，破壞了黨群關(guān)系，確實(shí)是黨和國(guó)家的恥辱。

    知榮明恥，努力實(shí)踐道德原則，能使人獲得尊嚴(yán)、快樂(lè)和美。不顧廉恥，實(shí)際上是自取其辱�！睹献�•盡心上》：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣�！币馑际侨藗兡芤詿o(wú)恥為可恥，自然就不會(huì)有可恥之事到他身上來(lái)，那么，人生就“無(wú)復(fù)有恥辱之累（趙歧注）”。孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是一種道德自覺(jué)，有了高度的理性自覺(jué)和高尚的道德精神，自然不會(huì)做丑惡和委瑣之事，恥辱自然遠(yuǎn)離。孟子說(shuō)“君子有三樂(lè)”，“仰不愧于天，俯不怍（慚愧）于人，二樂(lè)也。”這是由個(gè)體人格完善所引起的精神愉快。領(lǐng)導(dǎo)干部如果“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，做到堂堂正正、光明磊落，辛勤工作，精進(jìn)不懈，內(nèi)有德性的莊嚴(yán)，外有事業(yè)的成功，那么，人生就“充實(shí)而有光輝”（《孟子•盡心下》），快樂(lè)而且美好。

    知榮明恥，正直、清廉、富有責(zé)任心和道德感不僅能保有個(gè)人的人性光輝，而且能促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化。這樣的士人往往以道義、忠信和名節(jié)互相砥礪，激發(fā)人們向上和向善。歐陽(yáng)修說(shuō)，士人“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，始終如一（《朋黨論》）�！钡懒x是人類基本的價(jià)值準(zhǔn)則，士的基本職責(zé)是行道，守節(jié)是行道的保證。正直的士人堅(jiān)守道義，踐行忠信，愛(ài)惜名節(jié)，互相勉勵(lì)，能夠相得益彰；以這樣一些觀念來(lái)為國(guó)家服務(wù)，就能夠同心同德，并且善始善終，堅(jiān)貞不渝。這樣就能夠形成健康向上的士風(fēng)和官風(fēng)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的良性化發(fā)展�，F(xiàn)在一些行政機(jī)關(guān)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，干部或?qū)W者之間不是以正氣互相激勵(lì)，而是以庸俗關(guān)系互相腐蝕，“見(jiàn)利而爭(zhēng)先，利盡而交疏”，甚至“反相賊害”（《朋黨論》），風(fēng)氣極壞。這影響單位發(fā)展，也會(huì)對(duì)個(gè)人造成嚴(yán)重危害。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的例子并不少見(jiàn)。

    <b>三 知識(shí)分子貴在獨(dú)善其身</b>

    改革開放以來(lái)，我國(guó)知識(shí)分子群體立足本職崗位，關(guān)心公共事務(wù)，努力發(fā)揮聰明才智，為國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在新中國(guó)歷史上，改革開放以來(lái)的20多年是知識(shí)分子最心情舒暢的時(shí)期，也是他們對(duì)社會(huì)生活影響最大的時(shí)期。知識(shí)分子整體上以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和道德勇氣發(fā)揮作用，成為社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量之一。中國(guó)的和平崛起有知識(shí)階層的勞績(jī)。

    同時(shí)也要看到，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)利益關(guān)系有較大調(diào)整，知識(shí)分子群體的趨利愿望也格外強(qiáng)烈。在合乎國(guó)家法律法規(guī)和社會(huì)公德的前提下，知識(shí)分子追求自己的正當(dāng)權(quán)益是天經(jīng)地義的。但問(wèn)題是，部分知識(shí)分子沒(méi)有滿足這一前提條件，而是靠違背這一前提獲取私利，于是就出現(xiàn)了相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗和學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，一些人則成為特殊利益群體的代言人而受到公眾譴責(zé)。這些行為使知識(shí)分子作為人類靈魂工程師或社會(huì)良心的形象受到侵害。知識(shí)群體的公信力面臨考驗(yàn)。最近幾次關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的討論中，公眾的熱情參與和不乏情緒化的指責(zé)，以及人們對(duì)教師、醫(yī)生等傳統(tǒng)上被認(rèn)為最富于道德感的從業(yè)者的質(zhì)疑和不滿，實(shí)際上反映了民眾對(duì)部分知識(shí)分子的不信任情緒。

    造成這種狀況的原因有很多，人們可以找出各種客觀理由。例如，對(duì)層出不窮的剽竊、抄襲等學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，一些人就從學(xué)術(shù)研究體制、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度、職稱評(píng)審制度、崗位考核制度等方面為當(dāng)事人開脫。從探尋問(wèn)題產(chǎn)生根源的角度，進(jìn)行這樣的思考是有價(jià)值的，但不能把它作為辯護(hù)的理由，更不能借此把個(gè)人的錯(cuò)誤推得干干凈凈，個(gè)人的錯(cuò)誤行為與不完善的制度并沒(méi)有直接的因果關(guān)系。作為行為主體的個(gè)人，他對(duì)結(jié)果的產(chǎn)生是負(fù)有直接責(zé)任的。因此，從道德的角度看，其原因就在于缺
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