人物簡介： 

　　董純才，湖北大冶人，著名科普作家、翻譯家與教育家，我國教育戰(zhàn)線的優(yōu)秀領導者，科普事業(yè)的杰出開拓者。 

　　曾任教育部黨組書記、常務副部長、顧問，中央教育科學研究所所長，中央教育行政學院院長，中國文字改革委員會主任委員，中國科普作家協(xié)會（原中國科普創(chuàng)作協(xié)會）第一屆理事長、第二屆名譽會長，中國教育學會會長，中國中小學、幼兒教師獎勵基金會副理事長，《中國大百科全書》編委會委員、《教育卷》主編，中華全國科學技術普及協(xié)會全國委員會常務委員，中國科協(xié)全國委員會常務委員，中國民主促進會中央常務委員，第一屆全國人大代表，第五、六屆全國政協(xié)委員，全國政協(xié)提案審查委員會副主任。 

　　人物事跡： 

　　董純才是中國近代偉大的人民教育家陶行知十分賞識的學生之一，他長期擔任革命根據(jù)地和共和國教育部門的領導工作。這期間，他一直是以陶行知為榜樣，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，在黨的領導下矢志不渝地為改革中國教育尋覓新路，同時為傳播和實踐生活教育思想作了許多工作。

　　一、在陶行知指導下從事鄉(xiāng)村教育和科普工作 

　　陶行知從美國留學歸來后，立志從事平民教育，并主張平民教育下鄉(xiāng)，推行鄉(xiāng)村教育。1927年，陶行知在南京郊外創(chuàng)辦曉莊師范，試驗在鄉(xiāng)村普及教育。其后他發(fā)起“科學下嫁”運動，創(chuàng)辦山海工學團、育才學校、社會大學等各種類型的新型學校和《生活教育》雜志，并從中國的國情出發(fā)，在實踐中形成生活教育思想。

　　從抗日戰(zhàn)爭開始到1946年病逝之前，陶行知一直是跟隨著時代的腳步前進。他是一位由杰出的民主戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義戰(zhàn)士的重要代表。是一個“黨外布爾什維克”。與此同時，他的生活教育思想也是在與時俱進，成了民族的、科學的、大眾的新民主主義教育思想的重要組成部分。

　　董純才是1928年春“考進”曉莊師范的。他在曉莊師范是少有的一位具有大學生身份的學生。因此陶行知對他十分器重。董純才也認為，自己的獻身精神和工作毅力是來自曉莊的。

　　董純才進入曉莊師范不久，陶行知就讓他擔任生活指導員楊效春的助手。一邊學習，一邊做教務工作。在實踐中體會生活教育思想的真諦。當時，曉莊師范根據(jù)陶行知的生活教育思想，實行“生活即教育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”。學校沒有正規(guī)的課堂教學和系統(tǒng)的文化知識講授，而是在校內(nèi)設立了許多小組，每個小組都配備有一個或幾個指導員，這些指導員和本組的學生共生活、同甘苦，一起從事“教學做”，即在“做”中教給學生與生活實踐需要的相關知識，而學生也是在“做”的實踐生活中進行學習。例如，董純才被分配在生物組，于是他就在生物指導員秉志和姚文采兩位先生的指導下，和石俊等同學一起組建生物研究室。他們親自到野外捕捉小動物，采集野生植物，制作動植物標本，飼養(yǎng)動物，栽培植物，把學習生活與接受教育融為一體，把學校和社會打成一片，使生物研究室成了學生和當?shù)剞r(nóng)友認識和研究生物學，以及學習和普及生物學知識的重要場所。意在使生物學的學習與實踐促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

　　董純才對于曉莊師范（后改稱曉莊學校）重視實踐的作法是肯定的。他曾指出：“曉莊重實踐，反對教育脫離實際，這是對的。在當時‘死讀書’風行的情況下，陶行知的做法是了不起的?！?/p>

　　1929年春，陶行知派董純才到浙江省湘湖師范擔任生活指導員（相當于普通學校的教導主任）和生物課教師。在湘湖師范，董純才和曉莊校友操震球、方與嚴、李楚材等一起踐行和傳播生活教育思想，推行曉莊學校的辦學經(jīng)驗。

　　1930年春，曉莊學校成立了勞山中學，董純才被陶行知提名為該校的生活指導員。在這里，董純才繼續(xù)貫徹和踐行生活教育思想，他用“教學做合一”的辦法組織教學工作，并把學校與社會打成一片。在學校所在地辦起了中心茶園。中心茶園除備有書報、棋類供村民進行學習和娛樂外，還寓教于樂，舉辦各種文藝節(jié)目的演出，豐富當?shù)剞r(nóng)友的文化生活。

　　1931年夏，陶行知在上海創(chuàng)辦自然學園，發(fā)起“科學下嫁”運動，其目的仍然是要貫徹生活教育的主張，把科學知識“下嫁”給勞苦大眾。董純才積極地參與了這項工作。他在陶行知主編的《兒童科學叢書》中撰寫了23冊；還在陶行知的主持下參與了兒童科學通訊學校的教學工作和教材編寫工作。其后，董純才又撰寫了一大批科普文藝作品，翻譯了蘇聯(lián)科普作家伊林的《十萬個為什么》、《五年計劃的故事》等科普名著，以及法國生物學家法布爾撰寫的《科學的故事》，還編寫了《自然常識》課本和《農(nóng)民識字課本》，成了“科學下嫁”運動中的一員主將。與此同時，董純才還為陶行知創(chuàng)辦的《生活教育》雜志撰寫過許多稿件。

　　陶行知在實踐生活教育的過程中，逐漸認識到，在人民生活十分困難，連肚子也吃不飽的情況下，在鄉(xiāng)村普及教育是很難實現(xiàn)的。只有進行社會改造，讓廣大農(nóng)民群眾在政治上、經(jīng)濟上翻身，才能實現(xiàn)教育的普及。這樣，他在抗日戰(zhàn)爭前后就投身于民族民主的革命斗爭，與共產(chǎn)黨人實行合作，在他的生活教育思想中注入了革命的內(nèi)容，而這個時期的董純才，則已經(jīng)參加了共產(chǎn)黨直接領導的革命斗爭，并于1937年秋奔赴延安，參加了中國共產(chǎn)黨，而且逐漸成為黨領導下的教育部門的一名重要領導干部。

　　二、在革命根據(jù)地傳播和踐行生活教育思想 

　　董純才到達延安不久，就被分配在陜甘寧邊區(qū)教育廳工作。他到教育廳后，徐特立老廳長對他說：“你安排在邊區(qū)教育廳工作，我很高興。你就和我住在一起，一起辦公好了?！?/p>

　　此后幾個月，董純才和徐特立朝夕相處，在工作的余暇常常談論當年的蘇區(qū)教育和陶行知在國民黨統(tǒng)治區(qū)提出生活教育理論和試驗鄉(xiāng)村教育的情況。

　　過去，由于國民黨對蘇區(qū)的嚴密封鎖，所以徐特立等在蘇區(qū)從事教育工作同志對陶行知的情況知之甚少。這次經(jīng)過董純才的介紹，加之抗戰(zhàn)開始國共兩黨實行第二次合作后，陶行知的許多著作也傳入延安，這樣徐特立對陶行知的生活教育主張和實踐有了更多的了解，他認為：“陶行知的教育學說幾乎與我們的教育事業(yè)全部一致”，陶行知“不僅是對摧毀中國傳統(tǒng)教育起了很大的革命作用，同時也為中國新教育樹立了一塊基石”。于是徐特立在給其他同志寫信時，常常署名“師陶”，表示自己也要向陶行知學習。

　　正是在徐特立這些老革命教育家的支持和鼓勵下，董純才和在和陜甘寧邊區(qū)工作的生活教育社成員一起，大力推進對陶行知生活教育思想的傳播和實踐。1938年，當原新安小學（這是一所由陶行知創(chuàng)辦的小學）教師郭青到達延安后，董純才高興的告訴他；“生活教育社社員在延安的很多，大家可以共同努力，為革命做出貢獻?！?/p>

　　1939年6月，董純才出任陜甘寧邊區(qū)師范主持工作的副校長 。這是一所位置在農(nóng)村的師范學校，其任務是為邊區(qū)培養(yǎng)農(nóng)村小學教師。為了完成這樣的任務，董純才到任后立即制定了《師范學校方針及其實施方案》，提出學校應培養(yǎng)學生具有“正確的政治方向，艱苦奮斗的工作作風，基本的生活知識，從事教育工作的知識技能?！逼鋵嵤┰瓌t之一，就是要取得理論與實踐的聯(lián)系。也就是說，要使學習與實際工作取得聯(lián)系，使學習與生活取得聯(lián)系，使學習與生產(chǎn)勞動取得聯(lián)系。由此不難看出，董純才這時已經(jīng)將生活教育的理念融入到了邊區(qū)師范的教育方針與實施原則之中。

　　他在具體的辦學過程中，沒有把學生圈在教室里讀死書，死讀書，而是讓學生參加生產(chǎn)勞動，參加社會活動、參加軍事訓練、進行教育實習、進行文藝宣傳、到校外參觀農(nóng)村、工廠和進行實驗，做各種群眾工作，讓學生把學習書本知識和生活實踐統(tǒng)一起來。

　　由于董純才認為學校還是應該讓學生學習系統(tǒng)的文化知識，所以他沒有像曉莊學校那樣完全取消了正規(guī)的課堂教學。他在邊區(qū)師范建立了正規(guī)的教學制度，設置了普通科目和教育科目兩大類課程。當然，董純才也認為教學的目的在于應用，應該讓學生學會在工作中、生活中應用所學的知識來解決問題。這就是說：“理性知識的教學是必要的，但感性知識的教學也不可偏廢。”在這一點上，董純才已經(jīng)突破了原來陶行知生活教育思想的局限，有了新的發(fā)展。

　　董純才雖然在邊區(qū)師范工作了一年多，但他主持這所學校工作時建立的一些制度和辦法，以及設置的課程是一直被延續(xù)著。后來，這所邊區(qū)師范學校和其他一些學校合并，于1946年9月更名為行知中學，成了陜甘寧邊區(qū)學習和踐行陶行知生活教育思想的榜樣。

　　董純才在革命根據(jù)地為傳播生活教育思想也作了很多工作。1940年9月，在徐特立、董必武、李維漢等領導同志的支持下，董純才與二十多位在陜甘寧邊區(qū)工作的生活教育社成員一起，成立了生活教育社延安分社。董純才在生活教育社延安分社的成立大會上，介紹了開展生活教育運動的歷史，號召大家結合邊區(qū)的實際，認真研究和宣傳生活教育思想，推動邊區(qū)教育工作的開展。1942年1月，董純才又參與了陜甘寧邊區(qū)新教育學會的創(chuàng)辦工作。這個教育社團以徐特立為理事長，董純才也被選為理事。其任務是研究新的教育理論，幫助地方教育的實施，廣泛宣傳教育的意義，團結邊區(qū)內(nèi)外的教育工作者，建立教育上的統(tǒng)一戰(zhàn)線。新教育學會成立后，把研究和傳播陶行知生活教育思想也作為一個重點。其成員和生活教育社延安分社的成員一起，寫文章介紹陶行知的生活教育思想，召開各種會議宣傳陶行知的生活教育思想，編輯出版《行知教育論文選輯》等陶行知的著作，這樣就使陶行知的生活教育思想傳播的范圍更加廣泛了。

　　1941年9月，中共中央在延安中央研究院內(nèi)設立了中國教育研究室。研究室主任由中央宣傳部部長李維漢兼任。董純才作為研究員，是這個研究室的重要成員。當時，設立這個研究室的目的，是為了研究新民主主義教育理論，總結新民主主義教育的實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)掌握新民主主義教育理論和政策的干部。研究室確定由董純才等同志負責研究陜甘寧邊區(qū)的教育，由陶行知的另外一位學生張健負責研究陶行知的生活教育，還有的同志負責研究杜威的實用主義教育、梁漱溟的鄉(xiāng)村教育以及淪陷區(qū)的教育。

　　由于在陶行知創(chuàng)辦曉莊師范的時候李維漢正擔任中共江蘇省委書記，所以他對陶行知也是比較熟悉的。這樣，在李維漢、董純才和張健等人的推動下，中國教育研究室就將陶行知生活教育思想與邊區(qū)教育的結合列為研究重點之一。為此曾召開了專門會議討論陶行知的生活教育思想。在討論會上，董純才、張健和李維漢都作了重點發(fā)言。李維漢在發(fā)言中指出：陶行知在五四運動之后已逐漸走上了新民主義的道路，他在教育上是沿著杜威主義→生活教育→新民主主義政治→新民主主義教育的道路發(fā)展的。他的生活教育有三個基本思想：一是主張生活教育，反對與生活脫離的洋化教育和傳統(tǒng)教育；二是主張普及教育、大眾教育和大眾文化，反對教育和文化為少數(shù)人獨占；三是主張教學做合一，反對為讀書而讀書。這些思想是進步的，應該肯定的。對于這樣的分析和評價，董純才是完全同意的。

　　事實上，抗日戰(zhàn)爭時期由于生活教育思想在陜甘寧邊區(qū)的廣泛傳播，已經(jīng)對邊區(qū)教育產(chǎn)生了積極的推動作用。因此，《陜甘寧邊區(qū)教育史》的作者明確指出，在整風運動以后，陜甘寧邊區(qū)“實行‘人興財旺’的教育工作方針，教育解決了老百姓的疾病問題、生產(chǎn)問題，于是出現(xiàn)了群眾自己起來辦教育，使教育得到了空前的發(fā)展，這實際上是陶行知的‘生活和教育統(tǒng)一’思想的發(fā)展?！睙o庸諱言，董純才在陜甘寧邊區(qū)和延安所做的，也就是要把陶行知生活教育思想中的有益成分和陜甘寧邊區(qū)的實際結合起來，以促進邊區(qū)教育的普及與發(fā)展。

　　抗戰(zhàn)勝利后，董純才到達新開辟的東北解放區(qū)工作。他最初是參加土地改革運動，后來負責編寫中小學教材。當陶行知病逝以后，他就在1947年7月月撰寫了《一個人民教育家所走過的道路》一文。在這篇文章中，董純才指出陶行知是一位“偉大的人民教育家，堅強不屈的民族戰(zhàn)士和民主戰(zhàn)士”。在一二九運動以后，陶行知“就大踏步地走上了革命道路—新民主主義革命道路，跟著毛澤東的旗幟前進?！边@個時期，董純才在實際工作中依然著力傳播和踐行陶行知的生活教育思想，時時處處把教育和革命斗爭結合起來，為廣大人民群眾辦教育。

　三、改革開放后繼續(xù)推動陶行知教育思想研究 

　　新中國成立后， 1950年在陶行知逝世四周年的時候，北京、上海等地都舉行了十分隆重的紀念活動，有關部門還編輯出版了《陶行知先生四周年祭論文集》。這個時期，宣傳和研究陶行知生活教育思想的文章常常見諸報刊。這說明：當時已經(jīng)為傳播和踐行陶行知生活教育思想創(chuàng)造了良好的氛圍。

　　但是，由于在1951年批判《武訓傳》的過程中，對陶行知也進行了極不公正的批判,還給生活教育理論貼上了“資產(chǎn)階級實用主義”的標簽。當時, 董純才還在東北工作。在他的心里，對這樣的批判是持保留態(tài)度的。

　　1956年年初，黨中央召開了關于知識分子的會議，其后又提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，在這樣的形勢下，鄧初民等黨外著名人士提議要客觀公正地對待陶行知。董純才時任教育部黨組書記、常務副部長。他完全贊成鄧初民等人的提議，并支持鄧初民在《人民教育》上發(fā)表了要求為陶行知平反的文章。但由于其后開始了反右斗爭，鄧初民等人的提議也就被擱置起來了。

　　改革開放以后，董純才率先對陶行知做出了公正的評價。那是在1978年年底，董純才剛剛擔任了中央教育科學研究所所長，就有日本中國研究所所長齋田秋男率領一個代表團來中國訪問。齋田秋男從上世紀四十年代就著手收集資料，進行陶行知研究，是日本學術界頗有影響的著名學者。他知道董純才和陶行知的交誼很深，于是一來北京就提出一定要向董純才請教一些有關陶行知的問題。董純才欣然表示同意。在接待這位日本學者的時候，董純才以其淵博的學識和卓越的見解，實事求是地介紹了陶行知的生活教育理論和教育實踐，介紹了陶行知生活教育思想在解放區(qū)的影響。指出我們每一個人都應該向陶行知學習。董純才的話使齋田秋男產(chǎn)生了共鳴。于是他回國后根據(jù)董純才提供的材料寫成了《陶行知和解放區(qū)教育》一文，這實際上是在中國發(fā)出了重新研究陶行知最初的聲音。

　　1979年3月，陶行知的一位摯友陳鶴琴給教育部負責人寫信，要求重新評價陶行知和研究陶行知的教育思想。同年7月20日，董純才擔任中國教育學會會長后不久，主持召開了紀念陶行知創(chuàng)辦的育才學校四十周年座談會。同年，中央教育科學研究所主辦的《教育研究》第三期發(fā)表了北京師范大學教授毛禮銳撰寫的《人民教育家陶行知教育思想的進步作用》，建議對陶行知“給以歷史的、科學的評價，批判地繼承他這份珍貴的教育遺產(chǎn)”。后來有人發(fā)表文章提出了不同看法。于是《教育研究》就開辟專欄發(fā)表研究陶行知的文章，此后，全國許多報刊相繼跟進，這樣就在全國范圍內(nèi)引發(fā)了研究陶行知的熱潮。

　　當此之際，董純才仿照陶行知在五十多年前寫《試驗鄉(xiāng)村師范學校答客問》的形式，于1980年3月8日下午，約請錢素文前來訪談，也做了一篇《答客問》。

　　在這篇《答客問》中，董純才對陶行知重視實踐、打破師生之間的鴻溝，以及人格上的光明磊落，在曉莊學校保護了共產(chǎn)黨的組織和共產(chǎn)黨員的思想、品格和行動給予了充分肯定，但是也指出陶行知忽視理論，在學校里取消了系統(tǒng)的科學知識是不可取的。另外，他這時說對陶行知的生活教育理論究竟是唯物的還是唯心的，還拿不準。應該說，這是當時董純才的真實思想。其中主要的觀點是正確的，但有些看法是受建國以來經(jīng)過歷次政治運動產(chǎn)生的迷茫。也正是因為這樣，他作為中央教育科學研究所的所長，決定要親自領導對陶行知的研究。

　　1980年，在董純才的主持下，中央教育科學研究所教育理論研究室成立了由郭笙研究員為組長的研究小組，并將劉碩、顧延藩、夏德清、金元遜等科研人員借調(diào)過來專門研究陶行知的教育思想和教育實踐經(jīng)驗。這個研究小組的成員根據(jù)董純才的指示，先后到安徽、江蘇、南京、上海、重慶等省市廣泛征集有關陶行知的文章著作，走訪陶行知當年的同事、學生和知情人，考察當年陶行知活動的地方，在取得大量的第一手資料的基礎上，整理出 “建國以來對陶行知教育思想的評論”的材料，撰寫了《陶行知年譜稿》，對陶行知生活教育的實質(zhì)也有了更全面的認識。于是董純才與研究小組的同志一起，以大量的事實為依據(jù)，向有關領導匯報了研究陶行知的情況，并建議應該糾正把陶行知當作實用主義教育家和改良主義教育家的看法，黨和政府應該對陶行知做出正確的評價。

　　1981年，在董純才和劉季平（文化部負責人）、張勁夫（財政部部長）、方明（中國教育工會主席）等許多與陶行知共過事的老同志的呼吁下，由全國政協(xié)出面，舉行了“紀念陶行知誕辰九十周年大會”。這次大會上由全國政協(xié)主席鄧穎超主持，董純才不但出席了大會，而且根據(jù)他的指示，由中央教育科學研究所的郭笙等同志為大會起草了主題報告的初稿，即胡愈之在大會上的講話稿。講話稿中稱陶行知為“同志”，指出“在紀念陶行知同志的今日，重新研究和學習陶行知偉大的人民教育思想，肯定他在革命教育事業(yè)中所作的偉大貢獻是十分必要的?！?/p>

　　這次大會對于糾正建國后在很長一段時間內(nèi)否定陶行知，否定生活教育思想，還陶行知以“偉大的人民教育家”的本來面目發(fā)揮了積極的作用。董純才為籌備召開這次大會所作的努力是有目共睹的。

　　也就是在這一年，中央教育科學研究所教育史研究室根據(jù)董純才的指示編輯的《陶行知教育文選》由教育科學出版社出版了，它為進一步開展陶行知研究提供了一部重要的資料。

　　四、澄清一個誤會 

　　從以上敘述中可以看出，董純才為了傳播和踐行陶行知的生活教育思想一直是很努力的。但是后來發(fā)生了一件事情，使一些陶研工作者產(chǎn)生了誤會，而且久久不能釋懷。

　　這件事情就是：在上世紀八十年代初，當陶研熱興起后，有個省的陶研工作者提出要成立陶行知研究會，并請董純才支持這件事情。而董純才不僅表示不同意這么做，還說：“像徐特立那樣的老革命教育家也沒有成立研究會，怎么還能成立陶行知研究會呢？”于是有些陶研工作者就認為：董純才是不支持開展陶研工作的。

　　這些陶研工作者顯然是產(chǎn)生誤會了。因為他們不知道，董純才不同意那個省成立陶研會其實是另有緣由的。

　　原來，在1981年9月，董純才曾與李維漢、成仿吾、周揚、陸定一等同志一起聯(lián)名給中央寫信，倡議成立徐特立教育思想研究會。這封信送到時任中共中央總書記胡耀邦同志處。胡耀邦總書記看過這封信后，曾批示不同意成立這種類型的研究會。批示中還說：如果徐特立在世，他本人也是不會同意成立這個研究會的。

　　那個要成立省陶行知研究會的事恰恰發(fā)生在胡耀邦批示下達之后不久，所以很顯然，當時董純才講的那些話，不過是用他的口轉(zhuǎn)述了中央領導同志批示的精神。但董純才卻萬萬沒有料到，因此會引發(fā)這么大的誤會。

　　對于陶研工作者產(chǎn)生的這個誤會。董純才后來雖有耳聞，但也不便作什么解釋。只是有一次，在向國家教委申請中國革命根據(jù)地教育史課題研究經(jīng)費時，董純才讓筆者寫一份報告，筆者為了襯托中國革命根據(jù)地教育史課題研究的重要性，在報告的初稿中就寫了一句“為開展陶行知研究成立了基金會，提供了經(jīng)費保證，那么對于中國革命根據(jù)地教育史的研究，更應該給予比較充裕的經(jīng)費支持?！倍儾趴戳斯P者寫的這個初稿，立即指示筆者一定要把這句話刪掉。并且說：“他們（指陶研工作者）已經(jīng)誤會我不支持陶研會了，我也不便解釋什么，但你這么寫，會更加深他們的誤會?！笔前?，董純才還能說他當時是在按照中央領導同志的批示精神在講話嗎？

　　這里還要講講另外一件與此有關聯(lián)的事情。那就是，董純才從1984年7月以后正式主持了中國革命根據(jù)地史課題的研究工作。課題目標是征集革命根據(jù)地教育資料，編輯革命根據(jù)地教育資料匯編、編寫全國的和各革命根據(jù)地的教育大事記和教育史。當時，全國有二十多個省區(qū)的近千名科研人員參與其事。為了交流經(jīng)驗，溝通信息，研討革命根據(jù)地教育史上的有關重要問題，有些同志曾不止一次地提出：應該成立一個“中國革命根據(jù)地教育史研究會”。但董純才一直沒有同意這件事。還有，當上世紀八十年代末湖北省成立老區(qū)教育研究會成立時，曾邀請他回去參加。但董純才連一封祝賀信也沒有寫，只是讓筆者代他到會表示了一下他是支持成立這個研究會的。由此可見，董純才對直至他逝世時還念念不忘的中國革命根據(jù)地教育史研究，在成立研究會的問題上也是不很積極的。

　　現(xiàn)在，董純才早已逝去。筆者覺得，我們大家當前應該做的，是消除誤會，永遠記住董純才和其他陶研前輩在傳播和踐行陶行知教育思想方面做出的貢獻，團結起來，共同推進陶研工作的開展，為建設中國特色社會主義教育奮然前行。倘若陶行知地下有知，我相信，他也是同意我們這樣做的。