葉圣陶在1984年12月召開的民進七屆二中全會上，當(dāng)選為民進中央第三任主席。由于健康原因，他于1987年主動提出辭去民進中央主席的職務(wù)。6月9日，葉老扶病來到民進全國代表會議會場，做了五分鐘的臨別贈言，中間背誦了兩句古文，老人家一字一頓，背誦了兩遍。由于鄉(xiāng)音，與會同志茫然不解，只有時任民進中央副主席趙樸初聽明白了，是《禮記·大學(xué)》中兩句像繞口令一般的話：“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人?！币馑际?，自己有了道德學(xué)問，然后可以以道德學(xué)問要求別人；自己先不這樣做,然后才要求別人不這樣做。葉老說：“我愿意到死之前實踐這兩句話，也希望我們民進的同志們能夠廣為宣傳這兩句話?！壁w樸初把這兩句話和它的意思寫下來，會上印發(fā)給了大家。他說：“這是葉圣老最后在大會上向我們講的話，很值得我們深思?！焙髞碛衷诹硪淮螘现v：“‘反求諸己’，對一個團體，一個黨派，對國家，都是有用的。”

葉老在全國代表會議上

趙樸老手書葉老的話

　　這便是“有無諸己”的來歷。小研認(rèn)為，之所以葉老多次重復(fù)、趙樸老親自書寫流傳、被民進十七萬會員至今作為行為準(zhǔn)則，是因為它對于民進組織、對于廣大會員有著特殊而深遠的意義——

　　“有無諸己”，是老師黨的樸素真理。葉老不是第一次談及“有無諸己”，早在1941年寫成的“如果我當(dāng)教師”一文中，即已談到：“我認(rèn)為自己是與學(xué)生同樣的人，我所過的是與學(xué)生同樣的生活；凡希望學(xué)生去實踐的，我自己一定實踐；凡勸戒學(xué)生不要做的，我自己一定不做?！瓰槭裁匆绱?？無非實做兩句老話，叫做‘有諸己而后求諸人；無諸己而后非諸人。’”這是葉老一生教育心血的結(jié)晶，也是為人師表的第一準(zhǔn)則。作為以教育為主要屆別的中國民主促進會，這句話可謂是葉老送給每一位會員的諄諄教誨。

　　“有無諸己”，也是送給每個人的人生格言。它是對儒家傳統(tǒng)思想精華的繼承，是在論語里一再出現(xiàn)的“恕”?？鬃釉f，“吾道一以貫之”；曾子說明，“夫子之道，忠恕而已矣”。（論語里仁篇）子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子答復(fù)：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”（論語衛(wèi)靈公篇）如果說，“有無諸己”有些拗口而陌生，那么“己所不欲，勿施于人”，則是每個人所耳熟能詳?shù)模瑑烧叩膬?nèi)在精神一致，都是把握人際關(guān)系的原則，也是現(xiàn)代社會每一個公民理解法制社會的基礎(chǔ)。如果說“已所不欲，勿施于人”的起點更多是在“欲”——想要與否的心理層面，有無諸己則其起點就已經(jīng)站在“有無”——做到與否的客觀事實層面，似乎更具現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　“有無諸己”，更是對領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)要求。正如《大學(xué)》原文所說：“君子有諸己而后求人,無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也?！弊陨泶嬗胁荒芤约毫咳耍ㄋ。┑男?、而能夠說服別人的人，是不存在的?！坝袩o諸己”，一方面意味著要反求諸己，要以身作則，嚴(yán)格要求自己；另一方面意味著要求之于人，必須有所作為。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央將作風(fēng)建設(shè)作為生死存亡的重大問題來抓，力戒形式主義、官僚主義?？梢?，“有無諸己”不應(yīng)是只停留在自身反思的層面，而是在反身內(nèi)求之后要用于作為、求之于人，是對領(lǐng)導(dǎo)干部實干精神、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母咂诖Ｒ咔橹?，決勝攻堅，民進作為參政黨，也要發(fā)揚團結(jié)、民主、務(wù)實、進取的優(yōu)良傳統(tǒng)，全面加強作風(fēng)建設(shè)，以嚴(yán)實的精神真抓實干。

　　“有無諸己”，是行為規(guī)范，并非冷冰冰的規(guī)則，是每個人內(nèi)心的生動道德實踐；是實現(xiàn)求諸人的工具，但也并不是只是工具，而是在內(nèi)心建立人與人之間的連接、產(chǎn)生情感和道德共鳴的橋梁。正如葉老所說：“必須“有諸己”、“無諸己”，表示出愿望來，吐露出話語來，才有真氣、才有力量，人家也易于受感動。如果不能“有諸己”、“無諸己”，表示和吐露的時候，自己先就赧赧然了，哪里還有真氣？哪里還有力量？”（《如果我當(dāng)教師》）

　　九十三歲，年邁多病的葉老在家人學(xué)生們的攙扶下，最后一次走上民進講臺，告別民進同仁；我們也知道，他將在第二年里離開人生舞臺，離開他熱愛為之奮斗了一生的世界；但是我們更加知道，這一句“有無諸己”的殷殷囑托，將和葉老的一生事跡作風(fēng)精神一起，永遠留在我們心間。