2021年10月14日下午，王長純教授為首都師范大學(xué)教育學(xué)院師生做“傅任敢教育實(shí)踐與思想”主題講座。圖為講座現(xiàn)場。

　　2022年1月24日是卓越教育家傅任敢逝世四十周年。著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為：一切歷史都是當(dāng)代史，真正的歷史，應(yīng)該能觸動人的心靈，能夠觸動并照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。這些是克羅奇在其世界歷史名著《歷史的理論與實(shí)際》中說的。而這部名著的譯者正是今天我們紀(jì)念的傅任敢先生。傅任敢先生幾十年在教育戰(zhàn)線埋頭苦干、拼命硬干，他提出并實(shí)踐的教育思想一定會觸動今天我們每一個人的心靈，會啟發(fā)面向未來的思考，會給我們不一樣的感覺。我以為，紀(jì)念卓越教育家傅任敢先生的最好辦法就是將他的教育思想作為我們落實(shí)《中國教育現(xiàn)代化：2035》行動的寶貴思想財(cái)富，知行合一，努力奮斗，繼往開來并有所進(jìn)步。

　　擁有豐富而深刻的教育思想是傅任敢先生作為教育家的卓越所在。傅任敢先生有哪些教育思想呢？我以為以下這些是尤為重要的：

　　一、教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)以中國現(xiàn)代化為取向的思想

　　教育以中國現(xiàn)代化為取向的思想,傅任敢先生將經(jīng)典的現(xiàn)代教育思想和優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想，在中國教育偉大實(shí)踐中，經(jīng)過鍛造融為一爐，成為他自己的一生堅(jiān)守的教育觀念。以中國現(xiàn)代化為取向，在早期是以民族復(fù)興為導(dǎo)向的。清華大學(xué)求學(xué)與工作時期，作為中國早期教育現(xiàn)代化為數(shù)不多的具有啟蒙意識的知識分子，傅任敢憂國憂民，選擇了從教育的角度去實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，把民族復(fù)生問題與中國現(xiàn)代化相聯(lián)系，構(gòu)成了那時傅任敢教育核心價值的根本導(dǎo)向。1937年日寇侵占北平，清華教職員公會所辦的成府小學(xué)距駐扎日軍的清華火車站不到四百米，開學(xué)之際，到處有散兵和槍聲。傅先生正氣凜然，給全校同學(xué)上了最后一課。傅任敢教誨學(xué)生們：“現(xiàn)在讀書的機(jī)會更可寶貴，但是你們要明白我們一切都是為的是國家，你們永遠(yuǎn)不要忘了你們自己的國家?！备迪壬鷪?jiān)定地相信：“我們的抗戰(zhàn)是有前途的，因?yàn)榈責(zé)o分南北，人無分老幼，人人都有一顆愛國心?！彼麧M懷的愛國激情、中國必勝的信念讓今天的我們感動不已。在創(chuàng)建渝清（編者注：重慶清華中學(xué)）期間，傅任敢則將中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換為“分負(fù)抗戰(zhàn)建國的重任”，培養(yǎng)目標(biāo)也從培養(yǎng)具有某種理想色彩的完人轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生為全面發(fā)展的、堅(jiān)持抗日建國的棟梁之材。新中國成立后，傅任敢更是以新中國的目前與未來的建設(shè)任務(wù)為取向，創(chuàng)建解放后北京市第一所公辦中學(xué)——北京市第十一中學(xué)。十一屆三中全會以后，傅先生煥發(fā)學(xué)術(shù)青春，以實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化為己任，推動教育改革的發(fā)展。1981年8月外孫生日時，他靠在病床邊吃力地寫下一首勉勵詩：“七七衰翁未自棄，初升旭日更可喜，祖孫并肩齊邁進(jìn)，爭為四化盡綿力。”病榻之上，傅先生念茲在茲還是祖國的現(xiàn)代化，其拳拳之心令人仰慕。我們后來人當(dāng)傳承傅先生精神，把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為我們教育發(fā)展和人才培養(yǎng)的堅(jiān)定不移的方向。

　　二、重視個性培養(yǎng)的思想

　　重視個性培養(yǎng)是傅任敢一貫的思想。1933年，傅任敢制定的明德中學(xué)《本校教務(wù)概要》就指出：學(xué)生個性之宜重，無待論之。在新中國成立后傅任敢先生更深入地闡釋了重視個性全面發(fā)展的觀點(diǎn)。他明確地提出，個性全面發(fā)展包括兩個方面：一方面要求人的全面發(fā)展，亦即身心和諧的發(fā)展。這是因?yàn)槿硕季哂写篌w相同的素質(zhì)，只要處在同樣的環(huán)境，受到同樣的教育，每個人都可以發(fā)展成為有用的人才。同時要使人能真正成為有用的人才，便要使他們身心各方面都能發(fā)展，不應(yīng)使他畸形地、片面地發(fā)展；另一方面?zhèn)€性全面發(fā)展的教育方針要求發(fā)展人的個性。這是因?yàn)槿嗽诠残灾?，還有個性，人的素質(zhì)、興趣、才能方面在大同之中還有小異。必須重視人的個性發(fā)展。傅任敢先生將個性培養(yǎng)和社會主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，明確地批評了中小學(xué)教育中片面強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展而忽視個性培養(yǎng)的傾向。的確，我們曾經(jīng)在培養(yǎng)學(xué)生上采用同要求、齊步走的做法，不重視個性差異與因材施教，影響著我國教育的現(xiàn)代化。傅先生重視個性的主張，將深刻地促進(jìn)我們對教育的反思。

　　三、對話古今中外推進(jìn)教育現(xiàn)代化的思想

　　中國教育現(xiàn)代化路在何方？這是很多有志之士探索過的重大問題。傅任敢高度重視對中國教育發(fā)展途徑的探索他主張并實(shí)踐了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極吸收現(xiàn)代西方教育理念，躬行于對話古今中、發(fā)展中國教育的操勞之中。早在1933年傅任敢就呼吁我們的作者要“多談點(diǎn)中國的土貨，少搬點(diǎn)洋書，多談點(diǎn)實(shí)事，少發(fā)些空論，多注意下內(nèi)地，眼光別專射在京津滬漢”。傅先生編輯了《近代中國教育人物像傳》，譯述了中國第一部教育學(xué)經(jīng)典《學(xué)記》，提供了對中國歷史上最重要教育家孔子的系列研究成果；同時，傅先生翻譯了世界近代教育學(xué)的第一部經(jīng)典《大教學(xué)論》及其他五部世界教育名著。早在20世紀(jì)20年代末，傅任敢冷靜地認(rèn)識到：“世界文化已經(jīng)比我們進(jìn)步得遠(yuǎn)多了,可憐我們自己一方面是頑固地常守著過去,一方面盲目地追求未來。這罪過應(yīng)該由我們的教育負(fù)擔(dān)，將來的補(bǔ)救也只有靠我們的教育！”因此，他積極投身我國教育現(xiàn)代化洪流，傅任敢“有一個熱切的企圖，希望異域的教育上的經(jīng)典都能譯成中文吸收?！备迪壬g的六部世界教育名著對于傳播現(xiàn)代教育理論，滋潤了幾代中國教育學(xué)人，推動我國教育現(xiàn)代化做出了重要貢獻(xiàn)。四十一年前，開放改革初期大量國外教育思想開始涌入的時候，傅任敢先生用自己的實(shí)踐再次提示我們：既要面向世界，又要返回孔子。傅先生鼓勵青年人用分析的態(tài)度繼承從孔子開始的中華民族的教育遺產(chǎn)，為推進(jìn)教育現(xiàn)代化做出了他自己的努力。

　　四、實(shí)施民主、科學(xué)、人性融合管理的辦學(xué)思想

　　學(xué)校管理是現(xiàn)代教育思想和教育學(xué)理論建設(shè)所關(guān)注的重要領(lǐng)域之一。傅先生以其理論結(jié)合實(shí)際的努力，實(shí)踐了以實(shí)施民主管理、科學(xué)管理、與人性化管理相結(jié)合，并以制度建設(shè)保障這種融合的辦學(xué)思想，很好地處理管理的悖論，把學(xué)校管理提高到一個新水平。

　　傅任敢早創(chuàng)辦渝清時，就提出了民主辦學(xué)的主張。他明確地強(qiáng)調(diào)學(xué)校是屬于社會的，當(dāng)然也是全體師生的。傅先生倡導(dǎo)尊師愛生，人人都當(dāng)學(xué)校的主人，強(qiáng)調(diào)民主治校。傅先生在北京十一中成立大會上就宣布：學(xué)校是你們的家，你們是學(xué)校的主人。傅先生把科學(xué)引入管理實(shí)踐，用科學(xué)研究和方法代替純粹的個人經(jīng)驗(yàn)。傅先生在堅(jiān)持民主管理的同時，以扎根實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)研究推進(jìn)學(xué)生的成長。傅任敢到渝清后，在兩年半時間內(nèi)主持了六項(xiàng)“設(shè)計(jì)待驗(yàn)”，包括“看報(bào)和演說”、“伙食問題”、“家信督導(dǎo)”、“花錢與記賬”、“課外運(yùn)動”、“管賬與管錢”六個單項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。該實(shí)驗(yàn)充分反映了傅任敢一心一意為全體學(xué)生發(fā)展著想的胸懷，從實(shí)際出發(fā)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)促進(jìn)學(xué)生健康的社會性成長的思想和勇于踐行的實(shí)干家品格。

　　人性化管理的問題是麥格雷戈1957年發(fā)表的《企業(yè)的人性方面》一文中提出的。而早在此前，傅先生在學(xué)校管理實(shí)踐中就注意到這個問題。在渝清傅先生倡導(dǎo)學(xué)校教育家庭化，重視尊重并愛護(hù)師生人性，渝清建成了一個團(tuán)結(jié)友愛的大家庭，充滿了溫馨、安全、和諧的氛圍。這也是傅任敢在實(shí)踐其譯著“莉娜及其他的”前言中表露出來的教育需要友愛和諧環(huán)境的美好愿望。傅任敢和志同道合的老師們對學(xué)生具有真正的大愛之心。教育工作都應(yīng)當(dāng)使人悅服，而不在乎使人懾服。因?yàn)榻逃某霭l(fā)點(diǎn)是愛——要有根基深厚的愛，教育才有著落。

　　傅先生學(xué)校制度建設(shè)融進(jìn)了民主、科學(xué)、人性的因素，為提高辦學(xué)質(zhì)量提供了制度的保障。學(xué)校制度“立法必行”。建立這些制度的目的在于對于保證學(xué)生的全面發(fā)展、創(chuàng)造優(yōu)異質(zhì)量，發(fā)揮制度建設(shè)的育人作用。重慶清華中學(xué)是傅先生用制度建設(shè)推進(jìn)學(xué)校管理的民主、科學(xué)與人性相融合的范例。

　　傅先生在渝清制度建設(shè)上提出“人人都要參與文體活動”、學(xué)生定期給學(xué)校提意見、設(shè)有教師聯(lián)誼會和學(xué)生自治會，可以為校政提供咨詢。渝清有針對性很強(qiáng)的、十分具體的對學(xué)生要求。如學(xué)生吃飯時間不得少于十五分鐘，學(xué)生必須游完100米才能畢業(yè)，晚十點(diǎn)必須就寢種種剛性安排，這凝聚管理者的良苦用心，顯現(xiàn)了學(xué)校對學(xué)校民主的確認(rèn)、對科學(xué)管理的堅(jiān)持，對人性因素的極大關(guān)注，對學(xué)生的愛與對全面發(fā)展的堅(jiān)守。這種管理智慧，破除了一管就死，一放就亂，分?jǐn)?shù)與發(fā)展非此即彼的魔咒，智慧地處理了學(xué)校管理的博弈。試想，傅先生的這一思想照進(jìn)今天的中小學(xué)該會有多大的啟示啊。

　　五、關(guān)于師范教育改革與發(fā)展的重要思想

　　1.高度重視高師教育地位，力主師范教育的改革。早在1933年，傅任敢在《湖南教育一瞥》的文中就提出：舍了教育不談未免忘本，何況教育還是立國之本呢。傅任敢早期就發(fā)現(xiàn)師范教育的重要意義，他是站在中國發(fā)展全局的角度上評價師范教育作用的，并大聲疾呼革命青年最應(yīng)當(dāng)努力的是師范教育。

　　2.在黨中央重視師范教育精神的指引下，發(fā)揚(yáng)師范性的論述；關(guān)于健全高等師范教育體制的論述；關(guān)于高師院校師資三個來源的論述；關(guān)于面向中學(xué)，改革高師院校課程與教學(xué)的論述；重視高師院校教育科學(xué)研究等論述。

　　3.對師范教育舉辦科學(xué)實(shí)驗(yàn)、重視一線實(shí)踐亦有過論述。如建立附中、附小、幼兒園，開展教育實(shí)驗(yàn)的論述；關(guān)于教學(xué)實(shí)踐是師范院校的突出問題的論述；教師是學(xué)生人格的陶冶者的思想等等。傅先生對師范教育論述點(diǎn)出了我國師范教育的真問題，對我們今天教師培養(yǎng)與教師發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　以上五方面是傅任敢教育思想的主要內(nèi)容，是他作為卓越教育家最閃光的地方?？傊?，傅先生教育實(shí)踐之廣度與影響之長遠(yuǎn)，教育思想之完整與啟發(fā)之深刻，都是現(xiàn)代中國不多見的。我們對傅先生有著深深的敬意與懷念。

　　傅任敢先生在天之靈應(yīng)當(dāng)感到欣慰了。2019年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》明確提出“到2035年，總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，邁入教育強(qiáng)國行列，推動我國成為學(xué)習(xí)大國、人力資源強(qiáng)國和人才強(qiáng)國，為到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！边@是傅任敢先生一生的熱望。

　　傅任敢先生的教育思想是我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)教育現(xiàn)代化的精神財(cái)富。我們紀(jì)念尊敬的傅先生，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真繼承他的教育思想，開拓創(chuàng)新，為教育現(xiàn)代化添磚加瓦，努力工作。

　　（作者曾任首都師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院院長、中國教育學(xué)刊執(zhí)行主編，首都師范大學(xué)“傅任敢教育思想與實(shí)踐之研究”課題組組長）