韋竹群:新時(shí)代背景下馬敘倫教育思想的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義
【摘要】馬敘倫在治教和執(zhí)教期間,面對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征,提出并實(shí)踐“經(jīng)世致用、讀書不忘救國(guó)、自胎育始,而德育終”等教育理念,突破了舊文化的桎梏,開辟了新中國(guó)的教育之路,對(duì)中國(guó)教育文化界起到了深遠(yuǎn)的影響。新時(shí)代的教育工作者要科學(xué)解讀馬敘倫教育思想,要繼承發(fā)揚(yáng)這一寶貴理念時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,勇?lián)剿鹘ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)的歷史重任,為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
關(guān)鍵詞:新時(shí)代 馬敘倫 時(shí)代價(jià)值
馬敘倫(1885年—1970年),晚年號(hào)石屋老人;中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)的創(chuàng)始人之一和杰出領(lǐng)導(dǎo)人,浙江余杭(今杭州市)人,字彝初,更字夷初,號(hào)石翁、我國(guó)著名的教育家、語言文字學(xué)家、詩(shī)人、書法家。
縱觀馬老一生歷程,他作為我國(guó)近現(xiàn)代歷史上的杰出人物,生于動(dòng)蕩之時(shí),一生的活動(dòng)和著述遍及政治、教育、古文、書法等領(lǐng)域,坎坷激蕩、成果豐碩。他一生身兼數(shù)職,游走在政學(xué)之間。馬敘倫作為中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一,因最早提出將10月1日定為國(guó)慶日,并提議用《義勇軍進(jìn)行曲》代國(guó)歌等舉措而載入史冊(cè),更因?yàn)閯?chuàng)作《說文解字六書疏證》等成為學(xué)界泰斗,因此學(xué)術(shù)界對(duì)于馬敘倫的研究也較多地關(guān)注政治和書法兩方面的貢獻(xiàn),其在教育方面的建樹研究熱度相對(duì)較低。但必須承認(rèn),教育是馬敘倫一生工作和活動(dòng)的關(guān)鍵領(lǐng)域,他絕大多數(shù)時(shí)間都與教育相伴。在馬敘倫的唯一自傳——《我在六十歲以前》這本書中,馬敘倫多次提到自己愿作教書匠而不愿涉身政治,如“就想做一個(gè)高人逸士,也想做個(gè)俠客”、“我自己曉得我是不會(huì)做官的”、“從此柴門不再開”等等。由此可見,馬敘倫將自身更多的定位在文人,而非政治家。在該自傳完成后(自傳作于1947年3月)不久新中國(guó)成立,這樣的夙愿終得圓滿。
在馬敘倫近40余年的教育生涯中,他始終不停地探索民主教育和社會(huì)主義思想教育管理理論,為振興中國(guó)文化教育而奮斗。他曾在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)任過教,四次擔(dān)任北京大學(xué)教授,還做過校長(zhǎng)、教育廳長(zhǎng)、教育部次長(zhǎng)及代理教育總長(zhǎng)等。他是新中國(guó)成立第一任教育部長(zhǎng)和第一任高等教育部長(zhǎng)。絕知此事要躬行,在漫長(zhǎng)的教育生涯實(shí)踐中,馬敘倫為國(guó)家的教育事業(yè)出謀劃策,身體力行,貢獻(xiàn)了自己的全部心血。
一、馬敘倫教育思想的時(shí)代價(jià)值
馬敘倫的教育事業(yè)在時(shí)間維度上橫跨了民國(guó)、新中國(guó),從空間上東至日本,西至四川,南達(dá)廣東,北抵今黑龍江哈爾濱市。杭州、北京、上海是他長(zhǎng)期居住的城市。從教育體系上看,更是涵蓋了浙江、廣東等地新式學(xué)堂的基礎(chǔ)教育,又包括了北京大學(xué)這一全國(guó)最高學(xué)府的高等教育,豐富的從教治教經(jīng)歷完善了馬敘倫廣闊大氣的教育思想。其教育思想包含了教育宗旨、教育行政、教學(xué)治校、兒童和女子教育、高等教育、工農(nóng)教育、民族教育多個(gè)領(lǐng)域。馬敘倫作為近現(xiàn)代歷史上重要的教育家,其教育實(shí)踐和教育思想為我國(guó)近現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展有著重要建樹。
1.為什么而教?——“入而不出則為奴”
馬敘倫秉持的是經(jīng)世教育觀。他認(rèn)為,經(jīng)世致用,服務(wù)國(guó)家和社會(huì)需要,不做書呆子。2011年湖南師范大學(xué)學(xué)者龍琛曾在其研究論文《馬敘倫教育思想及其實(shí)踐初探》中用馬敘倫談?wù)摃ǖ脑?shī)句“入而不出則為奴”來闡釋過這一教育思想。經(jīng)世致用,何謂經(jīng)世?即所學(xué)需要致力于國(guó)家,回饋于社會(huì),謂之經(jīng)世。何謂致用?以人之所學(xué),化人之所用,理論要化為實(shí)踐,謂之致用。馬敘倫認(rèn)為教育需要密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)注自身和國(guó)家的發(fā)展需要。金淑娟、胥英明在《近現(xiàn)代教育家馬敘倫教育思想探析》中有記述,馬敘倫提出要加強(qiáng)中等學(xué)校的實(shí)驗(yàn)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和動(dòng)手能力,使學(xué)校和家庭社會(huì)化,而不是脫離社會(huì)、僵化地學(xué)習(xí)文化課程。張紹春《論民國(guó)時(shí)期馬敘倫的教育思想》中提及,文史科出身的馬敘倫卻十分重視理化實(shí)驗(yàn)室的建設(shè),限于當(dāng)時(shí)條件,提出建設(shè)實(shí)驗(yàn)室可以“合數(shù)校之力,共設(shè)一所,將現(xiàn)有儀器歸并一處”,可見其對(duì)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的重視。
2.為什么而讀書?——“讀書不忘救國(guó)”
1921年6月3日,馬敘倫出面在新華門請(qǐng)?jiān)?,遭到毒打,重傷。遂?qǐng)假回杭州養(yǎng)病。在杭州休養(yǎng)期間,馬敘倫受當(dāng)時(shí)浙江教育廳長(zhǎng)夏敬觀廳長(zhǎng)的邀請(qǐng)出任了浙江第一師范學(xué)校的校長(zhǎng)。在擔(dān)任校長(zhǎng)期間,兩度與學(xué)生會(huì)發(fā)生沖突,數(shù)度想辭職。在馬敘倫的自傳《我在六十歲以前》一書中,馬敘倫自己對(duì)此作出的解釋是:“我雖則做過頭二十年的教員,卻不是教育家,我沒有辦學(xué)校的經(jīng)驗(yàn),我就拿北大教授治校的辦法推行到一師,同時(shí)仍不去削弱學(xué)生自治會(huì)的權(quán)力,調(diào)劑了一下,算得相安無事。到得第二個(gè)學(xué)期,有一次為一件什么事和學(xué)生會(huì)代表談話,有一位代表對(duì)我語言失禮,我覺得辦教育的失了信仰,只有立刻離開學(xué)校,便提出辭職書,可是學(xué)生會(huì)也馬上推了代表來挽留,只得忍耐一下?!瘪R敘倫自身對(duì)此事理解為南北教育的教育信仰不同導(dǎo)致的,并未對(duì)與學(xué)生會(huì)代表具體的沖突事件進(jìn)行細(xì)節(jié)陳述,大師之胸襟開闊可見一斑。翻閱當(dāng)年的媒體報(bào)刊,可以大致還原該事件的過程。1922年4月,浙江一師評(píng)議會(huì)要議決一師學(xué)生請(qǐng)假辦法,其中的一條“無故曠課三十點(diǎn),令其休學(xué)”引起了巨大爭(zhēng)議。這一規(guī)定在校方看來是要重新整頓教學(xué)秩序,提升校園的管理力度,從而能在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上提高學(xué)生的素養(yǎng)??上У氖?,由于立場(chǎng)和理念不同,同一條規(guī)定,在學(xué)生會(huì)代表眼里,變成了對(duì)學(xué)生利益的侵犯和對(duì)學(xué)生行為的約束制約,在部分激進(jìn)學(xué)生代表的影響下,廣大學(xué)生的情緒被激化和泛化,最終在14日,全體學(xué)生召開會(huì)議,矛頭直指時(shí)任校長(zhǎng)馬敘倫。馬敘倫表達(dá)自身的教育理念后,表示愿意辭職。在了解事情原委后,學(xué)生代表向馬敘倫道歉,并請(qǐng)動(dòng)了夏敬觀教育廳長(zhǎng),請(qǐng)其出面挽留。后在多方挽留下,請(qǐng)假規(guī)定引發(fā)的辭職風(fēng)波漸漸平息。
從此事可見,馬敘倫其強(qiáng)調(diào)的是嚴(yán)格主義,反對(duì)放任主義,主張教育要“避免增青年放浪之精神與物質(zhì)之欲望”、“為社會(huì)增加分利失業(yè)之徒,為國(guó)家斷喪民族托命之根”。其教育思想的核心是愛國(guó)主義教育,讀書人要對(duì)社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn),付出責(zé)任,“讀書不忘救國(guó)”。
3.培育怎樣的人才?——“自胎育始,而德育終”
馬敘倫認(rèn)為,兒童之壯弱皆基于胎育期,兒童學(xué)前教育即循胎育、體育、智育、德育四者而漸進(jìn),四育之中胎育為其根本,胎育良者則體育智育德育易施,而收效亦速?!敖袢沼牧忌鐣?huì),其第一著必恃乎教育。而國(guó)民之教育,其根本實(shí)系于母儀.....故欲教育新國(guó)民,最初必恃乎胎教”。馬敘倫主張,兒童教育是“我中國(guó)之大豪杰、大英雄、大圣賢之父也、祖也”,又是“孕育胚胎我中國(guó)大豪杰、大圣賢”的開始,要把兒童教育視作培養(yǎng)英雄人物的關(guān)鍵,給予了兒童教育很高的地位。為此,在培養(yǎng)什么樣的人才這一問題上,馬敘倫強(qiáng)調(diào)“自胎育始而德育終”。胎育注重孕婦的起居和飲食;體育分為游戲和運(yùn)動(dòng)兩大環(huán)節(jié),包括歌唱、舞蹈等當(dāng)今美育的內(nèi)容;智育不能流于死記硬背,需注重講解和演說,并強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的作用,“必自興學(xué)校始,環(huán)球萬國(guó)之通例也?!保坏掠譃樾郧楹偷赖聝蓚€(gè)領(lǐng)域,并同“愛國(guó)之精神”緊密相關(guān)。馬敘倫的“四育”理論,突破了舊時(shí)代的桎梏,為兒童的健全發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。
二、馬敘倫教育思想的新時(shí)代意義
英國(guó)詩(shī)人多恩說:“沒有人是與世隔絕的孤島?!痹诮逃I(lǐng)域上,無論古今,還是中外,都強(qiáng)調(diào)教育不是孤軍奮戰(zhàn)的獨(dú)行俠,它是與國(guó)家大勢(shì)、祖國(guó)命運(yùn)緊密結(jié)合的有機(jī)組成部分,是事關(guān)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展,關(guān)乎民族信仰的大事,用心做教育,決心做好教育的國(guó)家和民族才是有信仰和希望的國(guó)家和民族,國(guó)家有力量,民族有希望,人民有信仰。美好教育是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要部分。在這一點(diǎn)上,馬敘倫作為教育前輩,其教育思想在新時(shí)代背景下依然具有現(xiàn)實(shí)意義。
1.教育事業(yè)與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合
邁入新時(shí)代,我們迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好前景,中國(guó)的教育事業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。特別是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育事業(yè)的發(fā)展,堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位,對(duì)教育工作作出一系列重大決策部署,扎實(shí)實(shí)施教育惠民舉措,人民群眾獲得感明顯增強(qiáng),促使教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供有力的人力支持和知識(shí)貢獻(xiàn)。
在全國(guó)教育大會(huì)上,習(xí)近平總書記語重心長(zhǎng)地指出,“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)”,高度評(píng)價(jià)教育發(fā)展對(duì)于我們國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、人民生活幸福的極端重要性。教育和國(guó)家命運(yùn)手牽手,心連心,同呼吸,共命運(yùn)。
這種與時(shí)代脈搏共振,與祖國(guó)命運(yùn)相牽的大局觀和使命感在馬敘倫等前輩身上同樣鐫刻踐行著。事實(shí)上,在馬敘倫的一生的教育實(shí)踐和改革中,處處可見他對(duì)世界大勢(shì)與國(guó)家前途的思考。在新中國(guó)成立之初,在過去長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中,工農(nóng)干部和工人很少有機(jī)會(huì)受到系統(tǒng)的教育機(jī)會(huì),所以他們整體的文化水平和科學(xué)技術(shù)水平都較低。馬敘倫在細(xì)致調(diào)研后,提出,工農(nóng)教育是國(guó)家教育工作的主要議事日程之一,是中國(guó)歷史上空前的大事,更是“關(guān)系著億萬人的歷史地位的大問題”。工農(nóng)教育有著迫切的必要性,工農(nóng)只有具備文化素質(zhì),才能提高社會(huì)性和組織性,從而更好地參與國(guó)家的生產(chǎn)建設(shè)、社會(huì)和政治活動(dòng)。國(guó)家對(duì)于工農(nóng)教育的義務(wù)就是“對(duì)工人、農(nóng)民的教育將繼續(xù)日益擴(kuò)大其范圍,并為他們開辟無限光輝的前途”。馬敘倫也明確強(qiáng)調(diào):“應(yīng)該特別著重于工農(nóng)大眾的文化教育、政治教育和技術(shù)教育”,“我們的小學(xué)校應(yīng)該多多吸收工農(nóng)的子女,我們的中學(xué)校和大學(xué)校,也應(yīng)該有計(jì)劃有步驟地為工農(nóng)青年大大開門,以期大量地培養(yǎng)工農(nóng)出身的新型的知識(shí)分子,作為我們國(guó)家建設(shè)的新的堅(jiān)強(qiáng)骨干。這是中國(guó)新教育建設(shè)的工程中具有頭等重要意義的工作,我們應(yīng)該首先努力促成其實(shí)現(xiàn)”。在馬敘倫的力促之下,工農(nóng)群體的文化水平得以大幅提升,成為了新中國(guó)建設(shè)的骨干力量。
2.四育并舉與社會(huì)主義接班人時(shí)空對(duì)接
在培養(yǎng)什么樣的人作為社會(huì)主義接班人這一教育首要的核心問題上,是來不得半點(diǎn)馬虎的?!扒嗌倌觌A段是人生的‘拔節(jié)孕穗期’,最需要精心引導(dǎo)和栽培”。作為新時(shí)代的教育工作者,必須緊緊圍繞培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一社會(huì)主義學(xué)校教育的根本任務(wù),用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、立德樹人。
在培養(yǎng)什么樣的人才上面,馬敘倫倡議的是四育并舉,也是旨在培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。這一思想在當(dāng)時(shí)只注重智育的時(shí)代,是極具有前瞻性的,即便在現(xiàn)在看來,依然具有借鑒價(jià)值。大教育家孔子云:君子不器。意思是君子不能像器具那樣,作用僅僅限于某一方面。延伸到教育培養(yǎng)目標(biāo)上來說,教育要立志于培養(yǎng)多才多藝的全能型人才,要德才兼?zhèn)?。馬敘倫站在社會(huì)發(fā)展的高度,更是提出了學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)的四育并舉理論,全面構(gòu)建綜合和諧發(fā)展的育人體系,培養(yǎng)學(xué)生成為德智體美四育和諧統(tǒng)一的個(gè)體。重讀馬敘倫的教育理念,我們可以驚人地發(fā)現(xiàn),他提出的四育并舉和社會(huì)主義接班人有著重大的契合,我輩作為新時(shí)代的一線教育工作者,要高舉黨中央提出的新時(shí)代教育旗幟,為培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展的接班人終生奮斗!
作者:杭州市蕭山區(qū)第六高級(jí)中學(xué)副校長(zhǎng)、民進(jìn)蕭山區(qū)臨浦支部會(huì)員 韋竹群
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