西塞羅曾經(jīng)這樣說過，是蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回到了人間。這就是說，蘇格拉底哲學(xué)思想關(guān)注的中心不是天，而是人自身。蘇格拉底確認(rèn)，研究自然我們會(huì)毫無所得，因?yàn)檫@是干涉神的事，是瀆神。所以他反復(fù)教導(dǎo)人們放棄對(duì)自然的研究，而轉(zhuǎn)過頭來研究自己，研究自己的心靈。他宣稱，人的主要任務(wù)是“回歸自己的心靈”、“認(rèn)識(shí)你自己”。他指出，哲學(xué)的任務(wù)就是去指導(dǎo)如何過一種有意義的生活。

　　他指出，一種未經(jīng)審視的生活，還不如沒有的好。正是在這樣的思想的關(guān)照之下，蘇格拉底喊出了“認(rèn)識(shí)你自己”這一響亮的思想口號(hào)。這一口號(hào)標(biāo)志著哲學(xué)史上一個(gè)全新時(shí)代的到來?？ㄎ鳡枌?duì)此給予了高度的評(píng)價(jià)，他如是說道：“我們發(fā)現(xiàn)，劃分蘇格拉底和前蘇格拉底思想的標(biāo)志恰恰是在人的問題上。蘇格拉底從不攻擊或批判他的前人們的各種理論，他也不打算引入一個(gè)新的哲學(xué)學(xué)說，然而在他那里，以往的一切問題都用一種新的眼光來看待了，因此這些問題都指向一個(gè)新的理智中心。希臘哲學(xué)和希臘形而上學(xué)的各種問題突然被一個(gè)新問題所遮蔽，從此以后這個(gè)新問題似乎吸引了人的全部理論興趣。在蘇格拉底那里，不再有一個(gè)獨(dú)立的自然理論或一個(gè)獨(dú)立的邏輯理論，甚至沒有像后來的倫理學(xué)體系那樣的前后一貫和系統(tǒng)的倫理學(xué)說。唯一的問題只是：人是什么？……他所知道以及他的全部探究所指向的唯一世界，就是人的世界。他的哲學(xué)（如果他具有一個(gè)哲學(xué)的話）是嚴(yán)格的人類學(xué)哲學(xué)?！?/p>

　　亞里士多德在評(píng)論蘇格拉底在方法論上的貢獻(xiàn)時(shí)候，曾經(jīng)這樣說道：“我們可以把兩個(gè)發(fā)現(xiàn)歸功于蘇格拉底，歸納思辨和普遍定義?！彼臍w納具體說來只有四個(gè)步驟。第一步從對(duì)方的論斷中找出矛盾，第二步提出對(duì)方不得不接受的真理，第三步從個(gè)別歸納出一般，第四步給出定義。蘇格拉底充分地運(yùn)用了他的這種方法來討論人的種種問題。他把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物，正是依靠這種基本的能力——對(duì)自己和對(duì)他人做出回答的能力——人成為一個(gè)“有責(zé)任的存在物”，成為一個(gè)理性的道德的主體。在蘇格拉底之后，斯多葛主義者也主張自我質(zhì)詢的要求是人的特權(quán)和他的首要職責(zé)，認(rèn)為維護(hù)人的絕對(duì)獨(dú)立性是人的最基本的美德。

　　蘇格拉底的人學(xué)思想開了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的先河。人文主義者理直氣壯地把人看作世界的主人。他們宣揚(yáng)公元前二世紀(jì)拉丁詩人特倫斯的思想：“我是人，人的一切特性，我無所不有。”法國(guó)的人文主義者蒙田也引用古代詩人的詩句說：人對(duì)自己的生活應(yīng)該抱有這樣的態(tài)度，“每個(gè)人自己創(chuàng)造自己的命運(yùn)”。人文主義者高揚(yáng)人的地位，向宗教神學(xué)發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。他們貶低神性，而熱情謳歌人性和人所具有的理性。法國(guó)的拉伯雷在他的《巨人傳》中假借神壺的預(yù)言者之口說：“請(qǐng)你們暢飲吧！請(qǐng)你們到知識(shí)源泉那里去……研究人類和宇宙；理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律，……請(qǐng)你們暢飲知識(shí)，暢飲真理，暢飲愛情。”英國(guó)的偉大的戲劇家莎士比亞在其名作《哈姆雷特》中高聲謳歌人生、人的理性：“人是一個(gè)什么樣的杰作?。∪说睦硇允嵌嗝锤哔F！人的能力無窮無盡！人的儀態(tài)和舉止多么恰到好處，令人嘆驚！人的活動(dòng)多么像一個(gè)天使！人的洞察力多么宛如神明！人是世界的美！動(dòng)物中完善的典型！”

　　人文主義運(yùn)動(dòng)的高潮為西方近代以來的理性主義哲學(xué)的興起創(chuàng)造了良好的社會(huì)、文化背景?？梢院敛豢鋸埖卣f，從笛卡兒到以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)都是對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所做出的理論總結(jié)。因?yàn)樽鳛榈芽▋赫軐W(xué)大廈基礎(chǔ)的“自我”到康德、費(fèi)希特哲學(xué)中的“自我”再到黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)理念”正與人文主義者所熱情洋溢贊揚(yáng)的人性、高聲謳歌的人的理性遙相呼應(yīng)。在近代西方哲學(xué)中開始的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”實(shí)質(zhì)上只不過是對(duì)人的理性所作的哲學(xué)重估，是人的自我認(rèn)識(shí)在哲學(xué)思辨領(lǐng)域中的折射。正是人的價(jià)值的理性的自我發(fā)現(xiàn)促使了哲學(xué)家們有可能從人——認(rèn)識(shí)主體——去入手解決哲學(xué)中所包括的對(duì)人的自我認(rèn)識(shí)在內(nèi)的各種重大問題。這樣，我們就可以清楚地看到，那種單純地把知識(shí)論的對(duì)象僅僅局限在自然科學(xué)知識(shí)而完全與人無緣的看法恰恰沒有看到近代以來知識(shí)論所以能夠成立的絕對(duì)的先決條件——人的自我的完全覺醒。自我或自我意識(shí)是笛卡兒、洛克、萊布尼茨、休謨、康德、費(fèi)希特、黑格爾以來的西方哲學(xué)發(fā)展史的真正的基礎(chǔ)。“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的完成標(biāo)志著哲學(xué)家尋找到了認(rèn)識(shí)自我的一種最重要的手段或工具。

　　眾所周知，“我思故我在”是笛卡兒哲學(xué)的第一原理。但笛卡兒哲學(xué)的真正的前提卻是對(duì)“自我”至高無上的思想地位的確認(rèn)。他的哲學(xué)的主題就是要“研究我自己”。他認(rèn)為，什么都可以加以懷疑，但“我在懷疑”本身卻是絕對(duì)真實(shí)的?！耙?yàn)橐胂笠环N有思想的東西是不存在的，那是一種矛盾。因此，我思故我在的知識(shí)，乃是一個(gè)有條有理進(jìn)行推理的人可以體會(huì)到的首先的、最確定的知識(shí)?！本褪沁@樣，笛卡兒運(yùn)用了理性的推導(dǎo)方法從“我思”推演出了“我”的存在。笛卡兒在哲學(xué)史上的貢獻(xiàn)就在于他運(yùn)用了理性的懷疑方法確立了“自我”在其哲學(xué)體系中的絕對(duì)優(yōu)先的地位。在笛卡兒的哲學(xué)體系中，“我”是一個(gè)思維的東西，也就是說，是一個(gè)精神，是一個(gè)理性的存在?？梢姡硇宰晕夷耸堑芽▋喝空軐W(xué)的基石。（未完待續(xù)……）