我們時(shí)常會(huì)把創(chuàng)新掛在嘴邊。所謂創(chuàng)新，指的是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。

　　創(chuàng)新的重要性眾所周知，那知識(shí)創(chuàng)新究竟是什么？知識(shí)創(chuàng)新的重要性如何？我們又該如何去實(shí)施知識(shí)創(chuàng)新？北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士、博士生導(dǎo)師胡軍在其新書(shū)《論知識(shí)創(chuàng)新》中為我們揭開(kāi)了知識(shí)創(chuàng)新的面紗。

　　該書(shū)從知識(shí)的角度論證現(xiàn)代世界格局的變化，隨著世界的不斷進(jìn)步，如今的世界不再是像以往那樣依靠暴力與財(cái)富獲得階級(jí)的特權(quán)，而是依靠知識(shí)理論。作者認(rèn)為弱者與窮人在具有理性思考能力的情況下，也可以掌握優(yōu)選的知識(shí)理論來(lái)引領(lǐng)世界、改變世界，從而成為世界的主人。知識(shí)理論也在經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行多方面的滲透。知識(shí)理論的創(chuàng)新，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)化、信息化與科技化的快速進(jìn)步，使我們的生活更加便捷，也推動(dòng)著我們的社會(huì)的不斷進(jìn)步。除了論證知識(shí)創(chuàng)新與現(xiàn)代世界格局的變化的關(guān)系之外，作者還分析了什么是知識(shí)，如何推動(dòng)和實(shí)施知識(shí)創(chuàng)新等方面。很后運(yùn)用了哲學(xué)的論證方法，解釋和闡述了直覺(jué)如何驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新。

　　知識(shí)引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)

　　在胡軍看來(lái)，我們現(xiàn)在正處于一個(gè)充滿劇烈變化的世界之中，一切看上去似乎都顯得格外的混亂、格外的無(wú)序。但就在這混亂與無(wú)序之中，有關(guān)專家卻能夠從中看清這樣一個(gè)極為引人注目的事實(shí)，那就是知識(shí)在急劇地膨脹和極其迅速地傳播。借助于電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信技術(shù)，尤其是手機(jī)在社會(huì)上的普及，知識(shí)已滲透、蔓延到社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)階層，使整個(gè)社會(huì)的性質(zhì)發(fā)生了巨大而迅速的變化，人們的生活模式也隨之發(fā)生了本質(zhì)性的改變。正是借助于如此的方式，知識(shí)或信息也把自己的觸角無(wú)限地伸展到未來(lái)的世紀(jì)之中，將起著巨大的引領(lǐng)和主宰作用。

　　美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物加爾布雷斯早在二十世紀(jì)六七十年代就首先注意到了知識(shí)在現(xiàn)代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力重新分配過(guò)程中所起的決定性作用，并以此為基礎(chǔ)，提出了著名的“權(quán)力分配論”的理論體系。他認(rèn)為，在任何社會(huì)中，權(quán)力總是與“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”聯(lián)系在一起。如果誰(shuí)擁有了這樣的生產(chǎn)要素的供給，誰(shuí)也就自然而然地?fù)碛辛讼鄳?yīng)的權(quán)力。

　　“權(quán)力分配論”的新穎獨(dú)到之處，是它完全從“知識(shí)”這一全新的視角來(lái)分析資本主義社會(huì)中，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性的重大變化。正是加爾布雷斯率先異常清楚地看到了，知識(shí)已經(jīng)是現(xiàn)代社會(huì)中“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。就目前看，且不論新制度學(xué)派的理論在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響到底有多大，但是有一點(diǎn)卻是很清楚明白的，即加爾布雷斯將知識(shí)看作是現(xiàn)代社會(huì)核心要素的思想具有深刻的歷史洞察力。事實(shí)上，自二十世紀(jì)七八十年代至今，整個(gè)世界都因知識(shí)的急劇增長(zhǎng)和迅速傳播發(fā)生了深刻而巨大的本質(zhì)性變化。

　　加爾布雷斯的上述理論，在二十世紀(jì)的八九十年代不斷得到來(lái)自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的積極回應(yīng)。并且不少學(xué)者還紛紛撰文，以“知識(shí)”為核心范疇來(lái)描述、分析現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技。而且，他們以“知識(shí)”來(lái)構(gòu)想未來(lái)世紀(jì)的社會(huì)總特征成了一種特別受人青睞的時(shí)尚。如在 80 年代，日本學(xué)者堺屋太一的《知識(shí)價(jià)值革命》一書(shū)就是運(yùn)用“知識(shí)價(jià)值”一詞來(lái)描繪未來(lái)社會(huì)的總體特征，而且他把即將到來(lái)的未來(lái)社會(huì)干脆稱之為“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”，指出“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”是由“知識(shí)價(jià)值革命”引起的。他認(rèn)為，這種“知識(shí)價(jià)值革命”在日本、美國(guó)是由于 80 年代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和廣泛的普及而產(chǎn)生的。他明確地指出，“知識(shí)價(jià)值社會(huì)”是比物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)說(shuō)更加重視創(chuàng)造“知識(shí)與智慧價(jià)值”的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里，將會(huì)減少對(duì)物質(zhì)財(cái)富數(shù)量方面的需求，而會(huì)增加對(duì)社會(huì)主觀意識(shí)的“知識(shí)與智慧的價(jià)值”的需求。

　　知識(shí)是高質(zhì)量權(quán)力之源

　　到了20世紀(jì)90年代，美國(guó)著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒則完全從“知識(shí)”這一視角出發(fā)，來(lái)分析和描繪現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)的總體特征。在1990年出版的《權(quán)力轉(zhuǎn)移》一書(shū)中，托夫勒明確指出：傳統(tǒng)的政治權(quán)力概念有兩大要素，即暴力和財(cái)富。

　　知識(shí)具有無(wú)邊際的延伸性和時(shí)空的無(wú)限性。世界現(xiàn)代歷史的發(fā)展清楚地表明，知識(shí)是最民主的權(quán)力之源。武力和財(cái)富是強(qiáng)者和富人的特征，而知識(shí)理論的真正革命性特征則是，只要具備了相應(yīng)的理性思考能力，弱者和窮人也可以掌握先進(jìn)的知識(shí)理論系統(tǒng)來(lái)引領(lǐng)世界、改變世界，從而成為世界的主人。從現(xiàn)代世界演變發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，暴力和財(cái)富變得越來(lái)越依附于知識(shí)理論。而知識(shí)理論則不一樣，它們可以不依賴于暴力和財(cái)富，但卻能夠?qū)⒆约汉芸斓剞D(zhuǎn)變?yōu)楸┝拓?cái)富。發(fā)達(dá)國(guó)家多次工業(yè)革命以來(lái)的歷史清楚地表現(xiàn)了知識(shí)理論的這一顯著特性。

　　由于知識(shí)理論在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域內(nèi)的全面滲入，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活也出現(xiàn)了急劇的變革。隨著服務(wù)及信息行業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家中的增長(zhǎng)及制造業(yè)本身的電腦化、網(wǎng)絡(luò)化，財(cái)富的性質(zhì)也隨之發(fā)生了變化。盡管那些投資落后工業(yè)行業(yè)的人仍將工廠、機(jī)器設(shè)備以及財(cái)產(chǎn)目錄等這樣一些“硬資產(chǎn)”視為決定性的要素，但那些在急速增長(zhǎng)的、最先進(jìn)的行業(yè)中投資的人卻依賴于完全不同的因素（知識(shí)或信息）來(lái)保證其投資效益。知識(shí)理論現(xiàn)在成了新的資本形態(tài)。以實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)的傳統(tǒng)資本，最顯著的特點(diǎn)是它的時(shí)空有限性。知識(shí)資本卻明顯地與之不同，它具有無(wú)限的時(shí)空延伸性。同一種知識(shí)可以同時(shí)被許多不同的使用者應(yīng)用。我們已經(jīng)指出過(guò)，運(yùn)用知識(shí)的同時(shí)也是創(chuàng)造知識(shí)的時(shí)候，知識(shí)不可窮盡，更無(wú)法獨(dú)占，這就是知識(shí)資本的革命性特征。由于知識(shí)減少了人們對(duì)原料、勞動(dòng)、時(shí)間、空間和資本的需要，知識(shí)理論已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要資本形態(tài)。隨著這種狀況的發(fā)生，知識(shí)正在升值，正因?yàn)槿绱耍瑺?zhēng)奪知識(shí)和人才的信息戰(zhàn)才到處激烈地進(jìn)行著，而且會(huì)愈演愈烈。知識(shí)主宰著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)引領(lǐng)著未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向。

　　經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化或知識(shí)經(jīng)濟(jì)又被稱之為“超級(jí)信息符號(hào)經(jīng)濟(jì)”。其特點(diǎn)之一是知識(shí)密集性行業(yè)取代了那些主要依賴于原料和勞動(dòng)力的制造業(yè)的地位而迅速崛起。另一顯著特點(diǎn)是，知識(shí)增長(zhǎng)率和淘汰率以超速遞增的速度同步運(yùn)行。所以，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一種快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)今的世界，資本以前所未有的速度運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)富以驚人的速度遞增，時(shí)間成了越來(lái)越重要的生產(chǎn)要素。這就使得經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家必須在發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)方面努力實(shí)現(xiàn)與發(fā)達(dá)國(guó)家同速運(yùn)轉(zhuǎn)，否則只能長(zhǎng)期依附于發(fā)達(dá)國(guó)家。

　　貨幣也日益信息化了。正如過(guò)去金銀代替實(shí)物交易、紙幣取代金銀行使交換職能一樣，儲(chǔ)有大量信息的信用卡正在取代紙幣在歷史上曾經(jīng)行使過(guò)的職能。最新的趨勢(shì)則是手機(jī)的移動(dòng)支付功能正在快速地替代銀行卡。

　　總之，“知識(shí)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，特別是 21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素”這一看法已成了世界范圍內(nèi)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家的共識(shí)。在電子信息化時(shí)代，越來(lái)越多的普通民眾也不得不認(rèn)可上述看法。

　　隨著知識(shí)信息通過(guò)越來(lái)越龐大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介、手機(jī)通信設(shè)備在全球范圍內(nèi)迅速傳播，不但經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且也極大地加速了政治體制變革的速度和變革的模式。

　　更要引起我們格外關(guān)注的是，由于電子通信系統(tǒng)的知識(shí)信息發(fā)達(dá)及其在世界各地的迅速傳播，已完全改變了過(guò)去曾經(jīng)在歷史上反復(fù)出現(xiàn)的先進(jìn)知識(shí)理論體系只局限在少數(shù)精英知識(shí)分子圈內(nèi)，然后經(jīng)過(guò)各種社會(huì)變革逐漸為社會(huì)大眾接受這樣的歷史變遷模式。眾所周知，這種歷史變遷的模式曾經(jīng)在歷史上起過(guò)巨大的主宰作用，但其所需要付出的代價(jià)也是很沉痛的。現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)理論系統(tǒng)借助于電子移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和不斷提升的智能電子信息系統(tǒng)快速傳播，相關(guān)的知識(shí)信息迅速地在社會(huì)的各個(gè)階層傳播，社會(huì)大眾通過(guò)現(xiàn)代信息傳播技術(shù)能夠快速地掌握相關(guān)的知識(shí)理論，社會(huì)變革可能更為快速，所需付出的代價(jià)也可能會(huì)相應(yīng)地減少。

　　知識(shí)在社會(huì)生活中全方位地滲透已使社會(huì)及其結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，未來(lái)將發(fā)生更為巨大的變化。知識(shí)在現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)中的巨大作用，是培根所始料不及的?？梢詳嘌?，在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)已不僅僅是力量，它也是權(quán)力、財(cái)富、資本，知識(shí)更是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與演變的真正的原動(dòng)力。誰(shuí)想成為現(xiàn)代及未來(lái)社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和世界的引領(lǐng)者或主宰者，誰(shuí)就必須形成和掌控最新的知識(shí)理論體系。未來(lái)學(xué)家們的共識(shí)就是，知識(shí)已經(jīng)成了全球范圍內(nèi)的 K 因素（知識(shí)在英文中為 Knowledge）。要在未來(lái)的世紀(jì)中立于不敗之地，求得更大的發(fā)展可能，我們就必須不失時(shí)機(jī)地掌握世界范圍內(nèi)不斷更新的知識(shí)理論系統(tǒng)。未來(lái)的世界是知識(shí)理論主宰的世界，知識(shí)理論是引領(lǐng)世界發(fā)展和進(jìn)步的核心元素。誰(shuí)掌握了最新的知識(shí)理論體系，誰(shuí)也就會(huì)成為世界未來(lái)發(fā)展的主宰者或引領(lǐng)者。我們必須要格外重視和認(rèn)清這一世界文化發(fā)展的新趨勢(shì)。

　　這種關(guān)于知識(shí)社會(huì)及其發(fā)展的圖景，也越來(lái)越迫使一些哲學(xué)家不得不對(duì)之給予更大的關(guān)注，投入更多的精力來(lái)研究各種知識(shí)理論體系。在知識(shí)論研究領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)便是“知識(shí)”這一概念的內(nèi)涵在不斷拓寬。人們現(xiàn)在更為關(guān)注實(shí)際滲透于政治、經(jīng)濟(jì)及科技活動(dòng)中的知識(shí)現(xiàn)象。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識(shí)是真的信念，知識(shí)是以真命題表達(dá)的；而現(xiàn)在，一些哲學(xué)家卻試圖從信息的意義上來(lái)定義“知識(shí)”，認(rèn)為“知識(shí)”就是正確的信息。

　　科學(xué)知識(shí)是工業(yè)革命的基礎(chǔ)

　　英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命前，人類歷史發(fā)展依靠的主要是經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)性要素的積累。但是之后的世界歷史卻走上了一條性質(zhì)與之完全不同的發(fā)展道路，即理論知識(shí)在整個(gè)人類文明的發(fā)展中占據(jù)著越來(lái)越重要甚至是主宰的作用。

　　知識(shí)理論經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的落實(shí)后就形成了工業(yè)產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，工業(yè)革命是以相關(guān)的知識(shí)理論體系及其可控的實(shí)驗(yàn)技術(shù)為其基礎(chǔ)的。如果沒(méi)有上述的兩個(gè)要素，工業(yè)革命是根本不可能出現(xiàn)的。

　　我們?cè)诖诵枰赋龅氖牵@里所說(shuō)的理論知識(shí)不是與經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)關(guān)系的，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的提升或總結(jié)所形成的。我們用英國(guó)工業(yè)革命以來(lái)的工業(yè)文明發(fā)展為例來(lái)說(shuō)明相關(guān)知識(shí)理論體系的重要性。

　　20世紀(jì)50年代以后，由于微電子技術(shù)、生物工程、宇航工程、海洋工業(yè)及新材料、新能源的迅速發(fā)展，被稱為是又一次新的產(chǎn)業(yè)革命。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于電腦、通信技術(shù)、芯片技術(shù)等的飛速發(fā)展又引發(fā)了一場(chǎng)產(chǎn)業(yè)革命。

　　上述的產(chǎn)業(yè)革命都是以相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系為其基礎(chǔ)的。沒(méi)有相關(guān)的科學(xué)知識(shí)理論體系，是完全不可能出現(xiàn)這些產(chǎn)業(yè)革命的。

　　一部科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的歷史清楚地告訴我們，埃及的亞歷山大利亞的數(shù)學(xué)家希洛就曾經(jīng)制作了一臺(tái)用蒸汽推動(dòng)小球旋轉(zhuǎn)的機(jī)器。顯然，希洛制作這臺(tái)蒸汽機(jī)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)不可缺少，但是主要的依據(jù)卻是他自己的蒸汽機(jī)氣體學(xué)理論。他曾著有《希洛氣體學(xué)》一書(shū)，記載了最早的蒸汽機(jī)的制作原理。后來(lái)意大利的達(dá)·芬奇、法國(guó)技師科斯等也曾緊跟其后，不斷地研制蒸汽機(jī)。上述對(duì)蒸汽機(jī)研制的歷史過(guò)程為英國(guó)的瓦特的研究奠定了基礎(chǔ)。

　　20 世紀(jì)最重要的科技成果之一毫無(wú)疑問(wèn)是電子計(jì)算技術(shù)。眾所周知，電子計(jì)算技術(shù)首先必須以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，因?yàn)槿藗兊纳睢⑸a(chǎn)和交換活動(dòng)中有著大量的計(jì)算活動(dòng)，隨著計(jì)算活動(dòng)的量越來(lái)越大、越來(lái)越復(fù)雜，這就歷史地催生了電子計(jì)算技術(shù)的出現(xiàn)。1623 年，德國(guó)數(shù)學(xué)家什卡爾特最早提出了制造機(jī)械計(jì)算機(jī)的想法。第一臺(tái)機(jī)械計(jì)算機(jī)是1642 年法國(guó)數(shù)學(xué)家巴斯卡發(fā)明的。

　　德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)明也做出了杰出的貢獻(xiàn)。他首先提出了直接進(jìn)行機(jī)械乘法的設(shè)計(jì)思想，并于1671年制造了一臺(tái)可以進(jìn)行加、減、乘、除四則運(yùn)算的計(jì)算機(jī)。其次，是他最早給出了二進(jìn)制運(yùn)算法則。他關(guān)于二進(jìn)位制的數(shù)學(xué)演算模式完成于 1679 年。

　　眾所周知，電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用已經(jīng)極大地改變了現(xiàn)代人類的生活方式及其性質(zhì)，已被廣泛地運(yùn)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)之中。商業(yè)運(yùn)作模式也因此發(fā)生了根本性的變化，網(wǎng)絡(luò)銷售已經(jīng)完全顛覆了實(shí)體商業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式。各大城市原來(lái)繁華的高層商業(yè)大廈關(guān)門的不少。我年輕時(shí)經(jīng)常去的上海南京路、淮海路等繁華的商業(yè)街現(xiàn)在顯得冷冷清清，游人極少。因?yàn)楝F(xiàn)代人類早已進(jìn)入以電子計(jì)算技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化時(shí)代。

　　由上可見(jiàn)，正是相關(guān)的知識(shí)理論為近現(xiàn)代以來(lái)的工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)，極大程度地改變了現(xiàn)代人類的生活模式?？梢赃@樣說(shuō)，如果沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)理論為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中起著巨大作用的工業(yè)革命不可能出現(xiàn)，人類的生活模式也只能延續(xù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)。

　　知識(shí)理論為發(fā)達(dá)國(guó)家奠基

　　知識(shí)理論不只是引領(lǐng)著工業(yè)革命的進(jìn)程，也為社會(huì)的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。如果社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)不只是口號(hào)或標(biāo)語(yǔ)式的表達(dá)，那么就得上升提煉成為知識(shí)理論體系。文明發(fā)展的歷史清楚地告訴我們，正是在17 和 18 世紀(jì)，西方學(xué)者們對(duì)于法治和民主政治理論的研究，才逐漸地形成了系統(tǒng)化的知識(shí)理論體系。他們充分討論了人性、人的自然權(quán)利、自然法、財(cái)產(chǎn)權(quán)等重大的社會(huì)問(wèn)題；他們也深入而系統(tǒng)地討論了如何通過(guò)契約建立政府、政府如何管理等重大的理論問(wèn)題。斯賓諾莎、笛卡兒、培根、霍布斯、洛克、盧梭等就上述的問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的討論和詳細(xì)充分的論證，并分別就這些問(wèn)題形成了自己的知識(shí)理論體系，對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的世界歷史產(chǎn)生了巨大的影響。如英國(guó)哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)理論就產(chǎn)生過(guò)很大的影響，尤其是他的《政府論》對(duì)美國(guó)的建國(guó)歷程起著奠基性的作用。美國(guó)獨(dú)立宣言和美國(guó)憲法的撰寫(xiě)者都很精通洛克的相關(guān)著述。宣言與憲法的某些段落和篇章就是取自于洛克的《政府論》。

　　其實(shí)早在美國(guó)建國(guó)之前的經(jīng)典文獻(xiàn)《“五月花號(hào)”盟約》中就這樣寫(xiě)道：“以上帝的名義，阿門。吾等，敬畏的陛下詹姆士王的忠實(shí)臣民們……謹(jǐn)在上帝的面前，彼此莊嚴(yán)地訂立本盟約，結(jié)成公民團(tuán)體，即政府，以便更好地建立秩序，維護(hù)和平……并隨時(shí)按照最適宜于殖民地普遍福利之觀點(diǎn)，制定正義平等之法律、條例、法令、憲法，并選派官吏實(shí)施之。對(duì)此，吾等誓當(dāng)信守不渝?！?/p>

　　延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人類行為模式或結(jié)構(gòu)基本是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。一般而言，人們是通過(guò)觀察并模仿前人的行為模式而形成自己的行為模式。這樣的行為模式是極其簡(jiǎn)單的，缺乏系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，農(nóng)業(yè)社會(huì)流傳下來(lái)的這種行為模式逐漸被淘汰了。現(xiàn)代人類的行為模式或結(jié)構(gòu)必須要以相應(yīng)的知識(shí)理論體系為指導(dǎo)。此處所謂的知識(shí)理論當(dāng)然指的是經(jīng)過(guò)周密思考和系統(tǒng)論證而形成的關(guān)于自然、社會(huì)、人文等領(lǐng)域的理論知識(shí)體系。

　　總之，只有在長(zhǎng)期和系統(tǒng)的知識(shí)理論研究的基礎(chǔ)上，我們國(guó)家的整體實(shí)力才能逐漸進(jìn)步、不斷提升，才能逐步建設(shè)為讓世人刮目相看的文化強(qiáng)國(guó)。舍此絕無(wú)其他的道路可走。